楞嚴經箋 · 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十(之上)

天竺沙門　般剌密帝　譯 烏長國沙門　彌伽釋迦　譯語 菩薩戒弟子　房融　筆受 西京大興福寺沙門　惟愨　科 皇宋首楞大師　可度　箋 阿難。彼善男子。修三摩提。 四行陰文三。初總標文三。初明想盡文二。初明念寂恆明。 箋雲□是能修。三摩提□□修。 想陰盡者。 箋雲。想者。取□義。過去已出想陰。想□秉想。怨想。中庸想。中庸。則怨親平等也。 是人平常夢想銷滅。 箋雲。平常尋常也。夢是人之神遊。想是明了意識。七入俱有自分想。此方俱是第六識。銷滅者。已出想陰。 寤寐恆一。覺明虛靜。 箋雲。寤則明了意識。寐則夢中意識。言既出想陰。無取象。寤寐乃恆常是一。真覺凝明。虛通寂靜。想陰盡後。悟理也。 猶如晴空。無復粗重前塵影事。 後喻晴空皎靜。 箋雲。晴空則晴明之空。無復粗重煙雲等。法上。晴空。如出想陰無取象。悟其凝明一理。粗重。則無想陰重濁前塵影事。 觀諸世間大地山河。 次敘行存文三。初鏡無塵跡。 箋雲。在行陰中。觀其想陰。世間是所□。□地山河是所變。 如鏡鑒明。 箋雲。既無取象。但如鏡鑒照分明。無有分別。 來無所黏。 箋雲。來亦無所從。無生相。黏猶著也。 過無蹤跡。 箋雲。無滅相。謂覺生滅二相。俱不可得。 虛受照應。 次了行生基。 箋雲。虛是虛無。受則領受。照應。乃加行智。 了罔陳習。 箋雲。謂在行陰中。以加行智。了無想陰之中。陳列其習氣。 唯一精真。 箋雲。唯是一精明真實。 生滅根元。 箋雲。是行陰。 從此披露。 箋雲。從此披露行陰。 見諸十方。 箋雲。東西南北等。所依國土。 十二類生。 箋雲。胎卵濕化等。能依有情。 畢殫其類。 箋雲。畢備。殫盡也。言備盡其類。知其十二類生生滅因由。 雖未通其咎命由緒。見同生基。 箋雲。咎。過咎也。命。則識陰之中。連持不斷之功。言雖未通其識陰過咎連持之功。因由頭緒。乃見此十二類生。同一行陰基此。 猶如野馬熠熠清擾。 後指標迷字。 箋雲。野馬。則原壟頭陽?。非是隙塵。熠熠熾盛㒵。如火之熠熠熾盛。清簡想濁擾動。是行陰。 為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。 箋雲。此行陰為浮根四塵。或五根五塵。樞機窟穴。如狐之穴也。 若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。 後彰行盡文三。初澄瀾目盡。 箋雲。是識陰。無行陰根元習來也。 如波瀾滅。 箋雲。是滅行陰。 化為澄水。名行陰盡。 箋雲。是識陰。今出行陰。在識陰。如澄。 是人。則能超眾生濁。 次顯用彰超。 箋雲。為有造作遷流。則是眾生之解。若出行陰。則超眾生濁。 觀其所由。幽隱妄想。以為其本。 後結標生本。 箋雲。為行陰沉細。幽。則潛細難知。隱。乃陀那藏伏。 阿難當知。是得正知奢摩佗中。諸善男子。 次別釋文十。初四二無因文三。初雙標。 箋雲。過去已出想陰。陰既出。無邪心取象。 凝明正心。 箋雲。凝湛圓明真正之心。出想陰悟理。 十類天魔。不得其便。方得精研窮生類本。於本類中。生元露者。 箋雲。方得精巧研尋。窮究十二類生之根本。此行陰。是十二類之根本。 觀彼幽清常擾動元。 箋雲。清簡想濁擾動元。是行陰遷流造作。此行陰。攝法極寬。五十三法。五十二法遷流。思之一法造作。 於圓元中。 箋雲。於圓遍擾動之元中。 起計度者。是人墜入二無因論。 箋雲。過去無因。未來無因。無因。乃是計自然外道論義。 一者。是人見本無因。 次別釋文二。初計本無因文四。初單標妄計。 箋雲。本。是過去想陰。已是無因。 何以故。是人既得生機全破。 次□□觀窮。 箋雲。出□□陰生滅之機。已是全破。或生機即行陰。機者。動之微。如今見盡此行陰根元。故云全破。 乘於眼根八百功德。 箋雲。便計道。乘於眼根八百功德。前方全明。後方全暗。左右傍觀。三分之二。 見八萬劫。 箋雲。向一百上計一萬。八百為八萬劫。 所有眾生業流灣還。 箋雲。業者。招感為義。若造善業。流於人天二道。若造惡業。流落三塗。 死此生彼。 箋雲。此方死。又生彼方。 祗見眾生輪迴其處。八萬劫外。冥無所觀。 箋雲。祇見眾生輪迴。在八萬劫內。離卻八萬劫外。冥然又不見眾生生死。 便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來。無因自有。 三界計心興。 箋雲。計此八萬劫內眾生。是無因自然而有。為觀之不及。便道無因。 由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。 四顯趨邪逕。 箋雲。正知是根本。遍知是後得。惑亂四智菩提種子。 二者。是人見未無因。 後未來迷實文四。初單標未計。 箋雲。計未來無因也。有本雲末。末亦未也。 何以故。是人於生。既見其根。 次徴述因形。 箋雲。是人。於十二類生。見其根元。計此十二根元。是行陰。 知人生人。悟鳥生鳥。 箋雲。執道。人決定生人。更不鳥畜。鳥決定生鳥。更□為人。不知因中若造善業。生人天道。若造惡業。流落三塗。為畜生類。外道不知。計為自然。 烏從來黑。鵠從來白。 箋雲。由所習故。因果分明。正是因緣。非自然也。 人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫。無復改移。 箋雲。計人天身本豎。畜生身本橫。不知一切眾生。直想身則豎。若遍想身則橫。從八萬劫。無復改移。言白決定白。黑決定黑也。 今盡此形。亦復如是。 箋雲。今盡此人身。來生又生人身。亦爾。 而我本來。不見菩提。云何更有成菩提事。當知今日一切物象。皆本無因。 三異計心興。 箋雲。撥無因果。外道所執。皆是自然。 由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。 四顯趨邪徑。 是則名為第一外道立無因論。 後總結可了。且觀成宿智。何得舉眼窮微。烏鵠雙儀。言窮不了。又六根功德。何位圓階。此且異生。若為通會。非金文。不可引證。指論決。惑障猶存。冀在後賢。善依經理。 箋雲。且觀成宿智。疏主疑雲。言觀八萬劫事。此乃是宿住智通。何得舉眼窮微。眼根秪得八百功德。然此外道。向行陰中。秪得世俗智通。妄生計度也。烏鵠雙儀下。然前經中說。是不了義。此中何故。說是外道執為自然。與前別也。又疑雲。六根功德。何位圓階。言此是何位人。圓滿階降。便得如此功德。疏主又雲。此文未能定言。若不是經。亦不可引來證此義。指論決惑障猶存。言若指論來證。論是菩薩造。十地菩薩。見性猶如隔羅縠看月。一障二愚未盡。惑障尚存。余習未盡。證亦不得。然此計。只計過去未來俱無因。皆是自然。何不計現在。為現在是行陰中興起。向行陰中。計兩頭也。 阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中。 次四遍常文三。初總標。 箋雲。於圓滿恆常擾動之中。是行動也。 起計度者。 箋雲。起妄計卜度者。則五蘊假者。乃興計度之人。 是人。墜入四遍常論。 箋雲。是人墜入四種。周遍計度。執為恆常。 一者。是人窮心境性。二處無因。 次別釋文四。初觀心境。 箋雲。計心亦無因。境亦無因。 修習能知二萬劫中。 箋雲。便向此心境上修習興計。能知二萬劫。向心上計一萬。境上計一萬。 十方眾生。 箋雲。是能依有情。 所有生滅。 箋雲。蘊起名生。蘊滅名死。 咸皆循環。 箋雲。如蟻之循環。生了又滅。滅了又生。 不曾散失。計以為常。 箋雲。便計為常住。此正是生滅。他為不生滅。 二者。是人窮四大元。 次觀四大。 箋雲。是人向四大相上。窮其根元。根元則行陰也。 四性常住。 箋雲。計此四性常住。 修習能知四萬劫中。 箋雲。向一大上一萬。四大計四萬。 十方眾生所有生滅。咸皆體恆。不曾散失。計以為常。 箋雲。咸皆體恆。便計為不生滅。 三者。是人窮盡六根。 三觀八識。 箋雲。是含六識。 末那執受。 箋雲。末那是第七。執受是第八。 心意識中。 箋雲。是牒。心。是第八識。意。是第七識。 本元由處。 箋雲。計此行陰第八元由之處。為根本。 性常恆故。修習能知八萬劫中。一切眾生。循環不失。本來常住。窮不失性。計以為常。 箋雲。修習能知八萬劫中。向八識上。一識計一萬。八識成八萬。 四者。是人既盡想元。 四計想心。 箋雲。出想陰。 生理更無流止運轉。 箋雲。想陰中生滅。如今已無。流則動。止則住。或運或轉。此是想陰取象。 生滅想心。今已永滅。 箋雲。想陰取象。有生有滅。如今已無。 理中自然成不生滅。因心所度。計以為常。 箋雲。此是行陰。見此行陰沉細。他計道。不生不滅。不知此行。剎那生滅。念念不停。行人心粗。計為不生不滅。 由此計度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第二外道立圓常論。 後雙結。 箋雲。執圓遍恆常。外道之人。作此論議。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。 三四一分常文三。初總標。 箋雲。堅固凝明正心也。 魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。 箋雲。觀則能觀。彼幽清。則所觀。 於自他中。起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。 箋雲。自是常。他是無常。或自則行陰。他則一切眾生。四顛倒見。則四種不正見。 一者。是人觀妙明心。遍十方界。 次別釋文四。初計心凝遍寂。 箋雲。在行陰中。入定觀此妙明之理。然此行陰微細。執為微妙凝明。 湛然以為究竟神我。 箋雲。將此妙明。執為神我。我者。主宰之義。 從是則計我遍十方。凝明不動。 箋雲。從是則計此我性周遍。 一切眾生。於我心中。自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。 箋雲。彼一切眾生。在我心中。自生自死。真箇是無常。無常則斷見。 二者。是人不觀其心。遍觀十方恆沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。 次觀劫壞及成。 箋雲。不觀其心。向器世間上。觀水災至初禪。火災至二禪。風災至三禪。是劫壞處。名為無常。是斷。 劫不壞處。名究竟常。 箋雲。舍念清淨地。此是四禪無想天。外道計為涅槃不死。蓋三災不到之處。計為常。 三者。是人別觀我心。精細微密。猶如微塵。 三計身易心恆。 箋雲。即行陰。精純微細。微而復密。 流轉十方。性無移改。 箋雲。計此性雖流轉十方。性無移改。則行陰常身。 能令此身即生即滅。 箋雲。此目四大身。依行陰生滅。他外道。執為無常。 其不壞性。名我性常。 箋雲。則行陰也。 一切死生。從我流出。名無常性。 箋雲。是四大身。從我行中流出。 四者。是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。 四四存三盡。 箋雲。計行陰念念生滅。連環不斷。計為常。科雲三盡。是色受想。四存。是行。 色受想等。今已滅盡。名為無常。 箋雲。色受想等。過去已是出了。計為無常。 由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第三外道一分常論。 後雙結。 箋雲。一分常論。影取一分無常。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中。生計度者。 四四有邊文三。初總標。 箋雲。即行陰分位之中。 是人墜入四有邊論。 箋雲。四有邊。影取四無邊。墜亦墜也。有邊即常見。無邊即斷見。 一者。是人心計生死。 次別釋文四。初計三處有無。 箋雲。□□行陰。生滅根元。 流用不息。 箋雲。遷流動用不停。 計過未者。名為有邊。 箋雲。計過去已出想陰等。未來未入識陰。將此為有邊。是常見。有邊則有邊際。計過去未來是邊。 計相續心。名為無邊。 箋雲。見此行陰。念念相續。生了又滅。滅了又生。微細難知。計為無返。無邊則無邊際也。 二者。是人觀八萬劫。則見眾生。 二計聞無聞異。 箋雲。則見八萬劫內眾生。 八萬劫前。寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。 箋雲。八萬劫外。又無聞見。執此無聞見處。名冥性諦。冥則冥然不知。無聞見處。名無邊。有眾生處。名有邊。 三者。是人計我遍知得無邊性。 三計自無他有。 箋雲。計此神我之性周遍。神我則行陰。而知得無邊性。 彼一切人。現我知中。 箋雲。則行陰之中。 我曾不知彼之知性。 箋雲。言我未入行陰已前。不知彼眾生之知性。與我性同。 名彼不得無邊之心。但有邊性。 箋雲。言一切眾生。不得此無邊之心。但是有邊。我今在行陰中。方得彼知性。與我性同。 四者。是人窮行陰空。 四計一性雙分。 箋雲。以能緣心。窮究行陰要空。 以其所見。 箋雲。以能緣心。見行陰境界。 心路籌度。 箋雲。則能緣心。向所緣境上。籌量卜度。 一切眾生。一身之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無邊。 箋雲。計行陰空。愛成一體。然後計一半屬生。一半屬滅。 由此計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。 後雙結。 箋雲。外道。三乘教外。別別修行。有邊影無邊。則斷常二見。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中。生計度者。 五四顛倒文三。初總標。 箋雲。於知見中。行陰中也。 是人墜入四種顛倒。 箋雲。則四不正見。 不死矯亂。遍計虛論。 箋雲。此外道。計無想天為不死。世尊斷之。此乃是矯誑作亂。第六識心。周遍計度。虛妄之論議也。 一者。是人觀變化元。見遷流處。名之為變。 次別釋文四。初總由都計文三。初總陳都計。 箋雲。變化元。則行陰。變則改變。生滅不同也。 見相續處。名之為恆。 箋雲。行陰。連環不間。念念生起之處。計之為恆常。 見所見處。名之為生。 箋雲。見則能見。所見則行陰生處計生。 不見見處。名之為滅。 箋雲。不見則能見。見處則行陰滅處計滅。 相續之因。性不斷處。名之為增。 箋雲。見此行陰前念後念相續之處。計為增。 正相續中。中所離處。名之為滅。 箋雲。行陰生滅正相續中。前念生。不攘後念滅。中所離處。計此為減。 各各生處。名之為有。 箋雲。此單計行陰。各各生時□有。各各者。蓋前念後念不同。 互互亡處。名之為無。 箋雲。亦單計互互滅處。計為無。 以理都觀。用心別見。 次就總偏正。 箋雲。總牒於前皆是用心別別計度妄見也。 有求法人。來問其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。 三惑前咨稟。 箋雲。有人來問。所宗何法。答言。我今亦生亦滅等。 於一切時。皆亂其語。令彼前人。遺失章句。 箋雲。於一日十二時。言語不定。 二者。是人諦觀其心。 次計無文二。初計。 箋雲。則行陰也。 互互無處。因無得證。 箋雲。則念念滅處也。 有人來問。唯答一字。但言其無。除無之餘。無所言說。 後答。 箋雲。言有人來問。所宗何法。但言一切皆無。除無之餘。更無言說。 三者。是人諦觀其心。 三計有文二。初計。 箋雲。亦行陰也。 各各有處。因有得證。 箋雲。則行陰念念生處也。 有人來問。唯答一字。但言其是。除是之餘。無所言說。 後答。 箋雲。有人來問。皆言是。是亦有。 四者。是人有無俱見。 四雙計有無文二。初計。 箋雲。有則是生。無則是滅。則總見行陰中。生滅二法。 其境枝故。其心亦亂。 箋雲。行陰生滅。如樹枝條。今向行陰上。便有生滅。此約全計。 有人來問。答言。亦有即是亦無。亦無之中。不是亦有。一切矯亂。無容窮詰。 後答。 箋雲。亦無之中。不是亦有。不知此念滅後。念更向何處生起。是不得他心通也。 由此計度矯亂虛無。墮落外道。惑菩提性。是則名為第五外道。四顛倒性。不死矯亂。遍計虛論。 後雙結。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。 六十六有相文三。初總標。 箋雲。則堅固凝明其正心。 魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。 箋雲。觀是能觀。彼幽清。是所觀。 於無窮流。生計度者。 箋雲。行陰遷流無盡。名無盡流。便向此上。生其計度也。 是人墜入死後有想發心顛倒。 箋雲。是人墜入死後決定有此身。發心則安樂。向此取其安樂。此則俱是顛倒妄見。 或自固身雲色是我。 次別釋文三。初舉色明相。 箋雲。或自堅固其身。執道。五根色五塵色。法處所攝色。俱是我。如我瓔珞常隨於我。 或見我圓含遍國土。雲我有色。 箋雲。或見我圓滿含融周遍國土。計雲。我能有五根色五塵色。法處所攝色。如我妻子是我有之。 或彼前緣。隨我回復。雲色屬我。 箋雲。或計彼前緣只是色。隨我往來。雲色屬我。如我奴㒒。 或復我依行中相續。雲我在色。 箋雲。或復見我性。依著行陰之中。相續生了又滅。雲我常在色中。色是我之室宅。 皆計度言。死後有想。 箋雲。皆計度言。死後決定。有此身相。 如是循環。有十六想。 次例三同上。 箋雲。如是循環來往。有十六想。一陰具四。四四十六。如受陰中雲。受是我。我有受。受屬我。我在受。其餘想陰亦爾。 從此惑計畢竟煩惱。畢竟菩提。 後雙計真妄。 箋雲。執妄與真各別。煩惱是煩惱。菩提是菩提。 兩性並驅。各不相觸。 箋雲。兩性並遺。各各不相涉。 由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第六外道立五陰中死後有想心顛倒論。 後雙結。 箋雲。五陰之中。計四陰也。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中。 □□無相文三。初總標。 箋雲。過去已出三陰。 生計度者。是人墜入死後無想發心顛倒。 箋雲。便向此上。生其計度發心安樂。 見其色滅形無所因。 次則釋文三。初單明。 箋雲。見五根色五塵色。法處所攝色已上滅。此之形質。更無所因依。 觀其想滅。心無所系。 箋雲。過去已出想陰無取象。若有取象故。有所形系。此想文。合在受陰後。恐□也。 知其受滅。無後連綴。 箋雲。已出受陰無領納。故無連綴。 陰性銷散。 箋雲。言行陰如今次第銷散。 縱有生理。而無受想。與草木同。 箋雲。縱然有生滅之理。與草木何殊。如過去已無色受想三陰。此行陰俱無。與草木同。乃無領納取象。何異草木無情。此向行陰□計也。 此質現前。猶不可得。死後云何更有諸相。 箋雲。現前尚無此形質。死後何有。 因之勘校。死後相無。 箋雲。因此窮勘校詰。死後決定無身。 如是循環。有八無想。 次覆結。 箋雲。循環則往來義。八無想者。行陰過去是無。現在未來是有。未來又無想。過去是有。現在未來是無。色受二陰亦爾。皆計過去有現在未來無。一陰有二無。四陰成八無相。此單計無。 從此惑計涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。 後別計。言涅槃則真。因果則妄。了心不見實相。則真妄都無。佛體猶無。業何言有。 箋雲。從此惑計涅槃等者。謂撥同斷滅。墮惡趣空。疏言了心不見實相。此蓋了心不見無相不相。是真實相故。撥同斷滅。佛體猶無。業何言有。言此妄執。佛體尚撥同無。妄何所有。 由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第七外道立五陰中死後無想心顛倒論。 後雙結。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中。 八八俱非文三。初總標。 箋雲。於行存中。是死已在行陰之中。 兼受想滅。 箋雲。過去已是出想陰受陰。 雙計有無。 箋雲。計行陰現在是有。過去是無。色受想等。過去是有。或見是無。計現在行陰是有。受想等是無。 自體相破。 箋雲。若言其有。有又破無。若言其無。無又破有。 是人墜入死後俱非起顛倒論。 箋雲。死後俱非。有無雙破。 色受想中。見有非有。 次別釋文三。初總明。 箋雲。此三陰者。過去在此三陰則是有。今已出彼三陰。現在與未來則無。 行遷流內。觀無不無。 箋雲。為今在行門中。觀過去則無。故言觀無。現在未來。念念生起。故言不無。 如是循環。窮盡陰界。 決單計。 箋雲。則五陰十八界。 八俱非想。 箋雲。色受想。過去有。現在無。行。過去是無。現在是有。過去既無。現在豈有。色受想。過去是有。現在是無。現在既無。過去豈有。一陰具二非。四陰乃成八俱非。此計與前別。前八無相。但計過去未來無。現在有。色受想。亦過去有現未無。此中一時俱非。 隨得一緣。 箋雲。但舉一陰俱非。余亦爾。 皆言死後有想無想。 箋雲。雙計有無。雙破則俱非。 又計諸行。 後別釋。 箋雲。則單計行陰。前則都四陰。 性遷訛故。 箋雲。遷改更訛。 心發通悟。 箋雲。向此行陰中悟解。 有無俱非。 箋雲。雖則單計行塗。亦有無俱非。如行陰過去是無。現在是有。則有無雙破。 虛實失措。 箋雲。虛則無。實則有。如今俱非。故失其措致也。 由此計度死後俱非。 後雙結文二。初結前虛計。 箋雲。皆言死後俱非。更無後身。 後際昏瞢。 箋雲。後際後念也。又不能起智達理。昏暗瞢昧。 無可道故。墮落外道。惑菩提性。 箋雲。無菩提可為依止。或通。亦理。言於理際。無可依止。定執空非無是妙有。不知妙有真空。真空妙有。 是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。 後顯落邪宗。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後無。生計度者。 九七斷滅文三。初總標。 箋雲。言於此身死後後。去更無身。 是人墜入七斷滅論。 箋雲。計此七種斷滅上。為涅槃。取其安樂。則撥無因果。墮惡趣空。 或計身滅。 次別釋文二。初約次單明。 箋雲。計此五蘊身斷滅後。不復更生。 或欲盡滅。 箋雲。是欲界。更不向欲界受身。此下。欠或憂盡滅。是初禪。諸教說初禪離憂。 或苦盡滅。 箋雲。是二禪。出二禪苦。 或極樂滅。 箋雲。三禪。離苦純樂。 或極舍滅。 箋雲。四禪是舍念清淨地。無苦樂二受。此下。欠無色滅。問經中唯說五。何以加其二。疏答。准理搜尋。理無乖錯。 如是循環。窮盡七際。現前銷滅。滅已無復。 箋雲。言此身滅後。不復更生。 由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。 後通收總數。 是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。 後雙結。 又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後有。生計度者。 十五涅槃文三。初總標。 箋雲。於此身後。更有身。 是人墜入五涅槃論。 箋雲。妄計五處。為安樂。涅槃寂滅之義。 或以欲界。為正轉依。 次別釋文二。初欲色單明。 箋雲。謂轉舍此身後。又向欲界受生。依於欲界。 觀見圓明。生愛慕故。 箋雲。或以性明。或計神我。圓明取下義。 或以初禪性無憂故。 箋雲。初禪無憂。 或以二禪心無苦故。 箋雲。二禪無苦。 或以三禪極悅隨故。 箋雲。悅樂也。謂三禪純樂。或極悅則無喜悅也。 或以四禪苦樂二亡。 箋雲。謂四禪是舍念清淨地。亡初禪苦二禪樂。 不受輪迴。 箋雲。計此五處所依。為不輪迴。 生滅性故。 箋雲。佛地觀之。皆生滅之性也。 迷有漏天。作無為解。 箋雲。此皆迷有漏之天。作無為之見解。 五處安隱。為勝淨依。 箋雲。為殊勝清淨之所依。 如是循環。五處究竟。 後通收總數。 箋雲。將此五處。為究竟所依。 由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。 後結。意如前總搜群見。括蒂窮萌。覺路真標。應垂勸學。 箋雲。疏言總搜群見。結前生後。括蒂窮萌。該括始終妄見也。 阿難。如是十種禪那狂解。 後結勸文二。初結文二。初括前狂解。 箋雲。狂解。則狂亂見解。 皆是行陰。用心交互。 箋雲。用心交相互換。言被他魔力。將其魔心。換行人之心。 故現斯悟。 箋雲。現此虛妄解悟。 眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄。 後妄證招沈。 汝等必須將如來心。於我滅後。傳示末法。遍令眾生。覺了斯義。 後勸文二。初遐宣像末。總了真詮。 箋雲。前皆言將如來語。此中何故言如來心。謂從根本智。流出後得智。從後得智。流出大悲心。從大悲心。流出三乘十二分教。故云心。 無令心魔。自起淨㜸。 後辨錯歸元成真演妙。 箋雲。為行陰。沉隱妄計。皆是妖㜸。 保持覆護。銷息邪見。教其身心。開覺真義。於無上道。不遭枝岐。 箋雲。樹分曰枝。路分曰岐。喻此妄執邪魔境界。 勿令心祈。得少為足。 箋雲。祈求也。 作大覺王清淨標指。 箋雲。如此說。是作大覺王標□指的也。 阿難。彼善男子。 五識陰文二。初明十異迷源文三。初總標文三。初包前行盡文二。初標窮業性。 箋雲。是前動靜不移。憶忘如一。當依其中之人。 修三摩提。行陰盡者。 箋雲。過去已出行陰者。則五蘊假者。 諸世間性。 箋雲。則行陰遷流造作。乃世間之性。 幽清擾動。同分生機。 箋雲。則十二類生。依此行陰生滅之機微。同其分位。 發然隳裂。 箋雲。隳亦裂也。如衣之破裂。已出行陰。 沉細綱紐。 箋雲。則行陰深沉微細。綱則網中大繩。細是持諸煩惱。此則總目行陰。折其煩惱。 補特伽羅。 箋雲。唐言數取趣。則行陰數數取。數數受生也。 酬業深脈。 箋雲。乃十二類生。酬因答果立脈。喻如人脈在則身存。脈亡則身滅。脈如行陰。 感應懸絕。 箋雲。言行陰如今已絕。行陰。則能感應。十二類生。則所感應。 於涅槃天。 箋雲。天。喻光潔自在。涅槃則理。 將大明悟。 箋雲。明亦悟。是智。況行盡悟理。起始覺智。合本覺理。 如候雞鳴。瞻顧東方。已有精色。 後喻睹真明。 箋雲。如候雞鳴。比行人。既出行陰到識陰。若識體即真。識相即妄。東方眾方之上。 六根虛靜。 次敘識仍存文三。初彰明靜。 箋雲。六根。虛通寂靜。六根。皆八識所變。 無復馳逸。 箋雲。無復馳流蕩逸。正在識陰。 內外湛明。 箋雲。內是識。外是器世等。 入無所入。 箋雲。入是能入。無所入識也。然建立及受用。皆從八識生。如今攝末歸本。攝相歸性。故入無所入也。 深達十方十二種類。受命元由。 次顯通真則了行為由。 箋雲。言行陰。為十二類生元由。 觀由執元。 了生住寂。 箋雲。是行陰。疏言了生住寂。則了生行陰其寂。 諸類不召。 生種不集。 箋雲。更無十二類生元由可召。疏言生種不集。則無行陰十二類生之種性。 於十方界。已獲其同。 表相同體。 箋雲。則同歸識體。 精色不沈。 心靈顯靜。 箋雲。則識陰無行陰。 發現幽秘。 見生元本顯法身自相。 箋雲。則十二類生之元。是行□□歸本藏是識陰。謂八識是如來藏性。法身自相。然此八識。白淨無垢。或但了唯識性。即是法身。 此則名為識陰區宇。 後結標。 箋雲。前三科中。後結標識相。 若於群召。已獲同中。 後顯銷陰盡文三。初明盡相。 箋雲。若於行陰。出其行陰。同其識陰之體。 銷磨六門。合開成就。 箋雲。更無六根門□之所關閉也。眼被色塵關。耳被聲塵關。如今既出識陰。得其互六根一時合開。一根發識。遍緣諸境。 見聞通鄰。 箋雲。見則眼。聞則耳。一特通近。 互用清淨。 箋雲。得其互用。則清淨。若不互用。則渾濁。 十方世界。 箋雲。是所依器世。 及與身心。 箋雲。身能依。 如淨琉璃。 箋雲。□□體淨。 內外明徹。名識陰盡。 箋雲。內外明徹。是身。 是人則能超越命濁。 次述超凡。 箋雲。命。是八識連持不斷功能。今既出。則無命濁。 觀其所由。罔象虛元顛倒妄想。以為其本。 後彰□本。 箋雲。為出□後。卻返觀識陰。罔無也。象形也。迷本無形。達真似妄。推元本妄。故曰虛元。則虛妄之本元也。 大佛頂首楞嚴經卷第十上