楞伽經纂 · 楞伽經纂卷第二(上)
一切佛語心品第二
無我如來藏分第十九
爾時大慧菩薩白佛言世尊。世尊修多羅說如來藏自性清淨。轉三十二相入於一切眾生身中。
(三十二相者如來之色相也如來藏者如來無相之真心也如來迴轉三十二相而以無相之相入於一切眾生身中)。
如大價寶垢衣所纏。如來之藏常住不變亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪慾恚痴不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說云何世尊同外道說我。言有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者。離於求那周遍不滅。彼說有我。
(求那依也外道亦謂有常作者離於所依與如來同)。
佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時說空無相無願。如實際。法性。法身。涅槃離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來應供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。未來現在菩薩不應作我見計著。
(謂如來嘗說空無相等句雖不說如來藏而如來藏之說已在是矣若夫心見未捐妄立藏性則是空中捏怪?上安頭認而有之我所立矣故如來貴乎無我愚夫無知見彼無我反生怖畏是故佛說如來藏欲不墮空故目無所有境界令不墮有故)。
譬如陶家。於一泥聚。以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是。於法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便。或說如來藏。或說無我。以是因緣故。說如來藏不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界希望。
(華嚴謂菩薩觀緣起而知自性空得空解脫觀十二有支自性滅得無相解脫入空無願求唯為教化眾生故得無願解脫故曰三解脫)。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺。作如是說如來之藏。若不如是則同外道。是故大慧為離外道見故。當依無我如來之藏。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
人相續陰 緣與微塵
勝自在作 心量妄想
(外道續陰作微塵勝自在說皆是心量妄想)。
(○頌曰寶藏圓明絕我情堪?外道自營營不因大覺垂慈?誰識純真沒現成途路弗曾為旅泊家山何用指歸程無依無住如來住休向如來住處行)。
修行大方便分第二十
爾時大慧菩薩觀未來眾生復請世尊。惟願為說修行無間。如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。
佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。云何善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊。離我我所。無動搖。離去來。無始虛偽習氣所薰。三界種種色行系縛身財建立。妄想隨入現。
(謂以色行建立身財隨入自心而現妄想)。
是名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何善觀外性非性。謂炎夢等一切性。無始虛偽妄想習因。觀一切性自性菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性。
(以無始虛偽本來寂靜法皆自爾故曰自性)。
是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。云何善離生住滅見。謂如幻夢一切性。自他俱性不生。
(真源虛廓仗境而生境滅心亡一如幻夢何有生滅之可雲)。
隨入自心分齊故。
(覺惟心現故曰隨入自心分齊)。
見外性非性見識不生。及緣不積聚。
(非特見外性以為非性而此所見之識亦不生而緣亦不聚)。
見妄想緣生於三界。內外一切法不可得。見離自性生見悉滅。
(所見無自性生而見亦無見故云)。
知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。云何得自覺聖智善樂。謂得無生法忍住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。
(已上八地一切悉離若其餘地未足語此)。
得意生身。世尊。意生身者何因緣。佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾無礙。故名意生譬如意去。石壁無礙。於彼異方無量由延。因先所見憶念不忘。自心流注不絕於身。無障礙生。大慧。如是意生身得一時俱。菩薩摩訶薩意生身如幻三昧力自在神通妙相莊嚴。聖種類身一時俱生。
(聖種類身謂後文一切佛法緣自得樂相是也)。
猶如意生無有障礙。隨所憶念本願境界。為成就眾生得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍住第八菩薩地。轉舍心意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。當如是學。
(為離心意意識五法自性二無我相已於寂滅中現出妙相無有障礙猶如意生此皆通達如幻三昧不滯於空乃能如此)。
(頌曰如來為愍眾沉淪指出修行四種因令見妄心惟自現了明外性悉非真境緣出沒皆如幻聖智縱橫不是塵從此廓然無障礙神通乃得意生身)。
離緣因俱漸分第二十一
爾時大慧菩薩復請世尊。惟願為說一切諸法緣因之相。
(萬法本空緣因而有)。
以覺緣因相故。我及諸菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸次俱生。
佛告大慧。一切法。二種緣相。謂外及內。外緣者如泥瓶。謂泥團柱輪繩水木人工諸方便。緣有瓶生。如泥瓶。縷疊草蓆種牙酪酥等方便緣生亦復如是。是名外緣前後轉生。
(緣外所作一切名相緣者雖在內所緣者實在外故曰外緣)。
云何內緣。謂無明愛業等法得緣名。從彼生陰界入法得緣所起名。彼無差別而愚夫妄想。是名內緣法。大慧。彼因者有六種。謂當有因。相續因。相因。作因。顯示因。待因。當有因者。作因已。內外法生。相續因者。作攀緣已。內外法生陰種子等。相因者。作無間相相續生。作因者。作增上事如轉輪王。顯示因者。妄想事生已。相現作所作。如燈照色等。
(作則有相無有間斷故曰無間相現謂妄想生已則一切相從心而現昭然可見)。
待因者。滅時作相續斷。不妄想性生。
(滅時謂妄想滅時凡斷妄亦妄想也待斷乃無故曰待因)。
大慧。彼自妄想相。愚夫不漸次生不俱生。所以者何。若復俱生者。作所作無分別。不得因相故。若漸次生者。不得相我故漸次生亦不生。如不生子無父名。大慧漸次生。相續方便。不然但妄想耳。
(真理廓然本無生滅及與相續蓋因設為相續方便滅已復生乃有是說此皆妄想)。
因攀緣次第增上緣等生。所生故。漸次生不生。
(漸次生非能生乃妄心之所生也)。
妄想自性計著相故。漸次俱不生。
(漸次及俱皆本不生因妄自性而計著之)。
自心現受用故。自相共相外性非性。
(妄想自性計著皆自心現身財而自共相皆是外性非本有性)。
大慧。漸次俱不生。除自心現。不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相。當離漸次俱見。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
一切都無生 亦無因緣滅
於彼生滅中 而起因緣想
非遮滅復生 相續因緣起
唯為斷凡愚 痴惑妄想緣
有無緣起法 是悉無有生
習氣所迷轉 從是三有現
真實無生緣 亦復無有滅
觀一切有為 猶如虛空華
攝受及所攝 舍離惑亂見
非已生當生 亦復無因緣
一切無所有 斯皆是言說
(頌曰真相圓明絕芥塵休從妄想起緣因悉離漸次俱生見始作逍遙自在人)。
離言說妄想分第二十二
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。惟願為說言說妄想相心經。
(此經上佛語心也)。
我及余菩薩若善知言說妄想相心。則能通達言說所說二種義。
(言說妄想皆心所見心本無名以現得名故曰言說妄想相心)。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。淨一切眾生。
(見於聲音曰言說言說之事曰所說菩薩以此能淨眾生不著言說)。
佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。有四種言說妄想相。謂相言說。夢言說。過妄想計著言說。無始妄想言說。相言說者。從自妄想色相計著生。夢言說者。先所經境界隨憶念生。從覺己境界無性生。
(憶先所經與夫覺己而知無性以是而有言說彼悉如夢故曰夢言說)。
過妄想計著言說者。先怨所作業隨憶念生。
(謂怨先所作業而憶持之以生過念為是而說)。
無始妄想言說者。無始虛偽計著過。自種習氣生。
(習氣積緣如自下種故曰自種)。
是名四種言說妄想相。爾時大慧菩薩復以此義勸請世尊。惟願更說言說妄想所現境界。何處何故云何何因。眾生妄想言說生。
佛告大慧。頭胸喉鼻唇舌齗齒和合出音聲。大慧白佛言世尊。言說妄想為異為不異。佛告大慧。言說妄想非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。
(謂有生相乃有言說若無生相言說亦亡茲所以不可言同異也)。
大慧。若言說妄想異者。妄想不應是因。
(因有妄想乃聲為言說云何有異)。
若不異者。語不顯義而有顯示。
(不顯之義說能顯之云何無異)。
是故非異非不異。大慧復白佛言世尊。為言說即是第一義。為所說者是第一義。佛告大慧。非言說是第一義亦非所說是第一義。所以者何。謂第一義聖樂言說所入是第一義。
(聖樂言說所入雖由言說而入而過於言說遠矣)。
非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故言說妄想不顯示第一義。言說者生滅動搖。展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。大慧。自他相無性故。言說相不顯示第一義。
(自相他相本來無性言說相者不過分別自他故不顯示第一義)。
複次大慧。隨入自心現量故。種種相外性非性。言說妄想不顯示第一義。
(一切言說皆自心所現本無性故不示第一義)。
是故大慧。當離言說諸妄想相。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
諸性無自性 亦復無言說
甚深空空義 愚夫不能了
一切性自性 言說法如影
自覺聖智子 實際我所說
(頌曰言說皆因妄想情齒齗喉舌眾緣成若從聖智求言說打破鍾來覓響聲)。
淨離四句分(謂一異俱不俱有無非有非無常無常曰四句)第二十三
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。惟願為說離一異俱不俱有無非有非無常無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離妄想自相共相。入於第一真實之義。諸地相續漸次上上增進清淨之相。隨入如來地相。無開發本願。譬如眾色摩尼境界。無邊相行自心現。趣部分之相。
(相行所現一切皆有部秩分數相行雖現各趣部分以如眾色現摩尼故)。
一切諸法。我及余菩薩離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂具足充滿。佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。不知心量愚痴凡夫。取內外性。依於一異俱不俱有無非有非無常無常自性習因。計著妄想譬如群鹿為渴所逼。見春時炎而作水想。迷亂馳趣。不知非水。如是愚夫無始虛偽妄想所薰。三毒燒心。樂色境界。見生住滅取內外性。墮於一異俱不俱有無非有非無常無常想。妄見攝受如乾闥婆城。凡愚無智而起城想。無始習氣計著相現。彼非有城非無城。如是外道無始虛偽習氣計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。不能了知自心現量。譬如有人。夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴。自身入中。覺已憶念。大慧於意云何。如是士夫。於前所夢憶念不舍。為黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫惡見所噬外道智慧。不知如夢自心現性。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。自壞壞他。余離有無無生之論。亦說言無。謗因果見。拔善根本。壞清淨因。勝求者當遠離去。作如是說。彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見當墮地獄。
(言遠離者當如是見)。
譬如翳目見有垂髮。謂眾人言。汝等觀此而是垂髮。畢竟非性非無性。見不見故。如是外道妄見希望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。誹謗正法。自䧟䧟他。譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見希望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生。譬如水泡似摩尼珠。愚小無智作摩尼想。計著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。
(心所執取乃有是相)。
如是外道惡見妄想習氣所薰。於無所有說有生。緣有者言滅。
(緣有著空又墮斷見)。
複次大慧。有三種量五分論。各建立已。得聖智自覺離二自性事。而作有性妄想計著。
(諸外道建立三種量五分論而自謂實得聖智離二自性事乃起有性妄想而計著之)。
大慧。心意意識身心轉變。自心現攝所攝諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者。不於彼作性非性想。
(謂正修行者不於彼境界而作性及非性想)。
若復修行者。如是境界性非性攝取相生者。彼即取長養及取我人。大慧。若說彼性自性自共相。一切皆是化佛所說。非法佛說。又諸言說。悉由愚夫希望見生。不為別建立趣自性法。得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。
(謂化佛說法為隨順凡夫所見令其修行非為建立如實修行及顯示聖智三昧樂境界)。
譬如水中有樹影現。彼非影非非影。非樹形非非樹形。如是外道見習所薰。妄想計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常想。而不能知自心現量。譬如明鏡。隨緣顯現一切色像而無妄想。彼非像非非像而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像現。妄想計著。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。譬如風水和合出聲。彼非性非非性。如是外道惡見妄想。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見。譬如大地。無草木處熱炎川流洪浪雲涌。彼非性非非性。貪無貪故。如是愚夫無始虛偽習氣所薰。妄想計著。依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常。緣自住事門。亦復如彼熱炎波浪譬如有人咒術機發。以非眾生數毗舍闍鬼。方便合成動搖云為。凡愚妄想計著往來。如是外道惡見希望。依於一異俱不俱有無非有非無常無常見戲論。計著不實建立。大慧。是故欲得自覺聖智事。當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
幻夢水樹影 垂髮熱時炎
如是觀三有 究竟得解脫
譬如鹿渴想 動轉迷亂心
鹿想謂為水 而實無水事
如是識種子 動轉見境界
愚夫妄想生 如為翳所翳
於無始生死 計著攝受性
如逆楔出楔 舍離貪攝受
(言難離也)。
如幻咒機發 浮雲夢電光
觀是得解脫 永斷三相續
於彼無有作 猶如炎虛空
如是知諸法 則為無所知
言教唯假名 彼亦無有相
於彼起妄想 陰行如垂髮
如畫垂髮幻 夢乾闥婆城
火輪熱時炎 無而現眾生
常無常一異 俱不俱亦然
無始過相續 愚夫痴妄想
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
於中現眾色 而實無所有
一切性顯現 如畫熱時炎
種種眾色現 如夢無所有
複次大慧。如來說法離如是四句。謂一異俱不俱有無非有非無常無常離於有無建立誹謗。
(離是四者)。
分別結集真諦緣起道滅解脫。如來說法以是為首。非性非自在非無因非微塵非時非自性相續而為說法。
(如來說法以結集真諦為首非若外道性與自在及無因等而相續說)。
複次大慧。為淨煩惱爾炎障故。譬如商主。次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相。
(為淨眾生故建立百八句凡以善分別諸乘及地相爾其本實無有也)。
(○頌曰眾生計著似狂酲四句依他妄想情一異俱緣隨處暗有無常見競頭爭摩尼垂髮元非性樹影風聲假彼成一切湏知心鏡里妍媸狀貌本無形)。
禪差別分第二十四
複次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。如來禪。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨鎖。無常苦不淨相計著為首。如是相不異觀。前後轉進想不除滅。
(謂於無常苦空不淨等相堅著不舍漸次增進至非想滅定)。
是名愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自他俱無性已。
(於人無我相及於外道自他俱見彼皆觀察知無性已)。
觀法無我。彼地相義漸次增進。是名觀察義禪。云何攀緣如禪。謂妄想二無我妄想。
(妄想分別也謂若分別無我有二即是尚有分別也)。
如實處不生妄想。
(若如實知則彼分別不復生矣)。
是名攀緣如禪。云何如來禪。謂入如來地行。得自覺聖智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禪。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
凡夫所行禪 觀察相義禪
攀緣如實禪 如來清淨禪
譬如日月形 缽頭摩深險
如虛空火燼 修行者觀察
(言顯幽明暗之不同)。
如是種種相
(已下四句言三種禪)。
外道道通禪
亦復墮聲聞 及緣覺境界
舍離彼一切 則是無所有
一切剎諸佛 以不思議手
一時摩其頂 隨順入如相
(頌曰堪笑堪嗟不免疑禪那因此又支離愚夫作意袪除我觀察留心相義推如實攀緣懲妄想如來聖智絕思惟慈悲苦為眾生辨問著元來揔不知)。
涅槃差別分第二十五
爾時大慧菩薩復白佛言世尊般涅槃者。說何等法謂為涅槃。
佛告大慧。一切自性習氣藏意意識見習轉變。名為涅槃。
(已上七者有所轉變而即寂名為涅槃)。
諸佛及我涅槃。自性空事境界。
(謂如來涅槃無所計著亦無所轉變無依無作一切成現所作境界悉空無事故曰空事境界言諸佛涅槃以明前者非也)。
複次大慧。涅槃者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷。謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相續。若壞者。應墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。複次大慧。涅槃非舍非得。非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。複次大慧。聲聞緣覺涅槃者。覺自相共相不習近境界。不顛倒見妄想不生。彼等於彼作涅槃覺。
(頌曰諸佛慈悲為指蹤涅槃自性要通融斷常死壞皆無染藏意因緣已絕同堪笑二乘生覺想反袪顛倒墮塵籠如來路上無消息擾擾匆匆一鑒中)。
離言事自性分第二十六
複次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現分齊生。
(頌曰胸喉唇舌發音聲萬事縱橫盡日營皆是妄緣空計著自心覺了即無生)。
如來神力建立分第二十七
複次大慧。如來以二種神力建立菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧正受為現一切身面言說神力。及手灌頂神力。
(謂令入三昧然後為現神力)。
大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。
(謂初入菩薩地必依神力方入照明三昧如下雲)。
所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛以神通力。為現一切身面言說。如金剛藏菩薩及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。是名初菩薩地菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相通達究竟。至法雲地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金薝蔔日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿坐上而灌其頂。譬如自在轉輪聖王及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力面見諸佛如來。若不如是則不能見。複次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行。是等一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿。以如來入城威神力故皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑啞無量眾苦皆得解脫。如來有如是等無量神力利安眾生。
大慧復白佛言世尊。以何因緣如來應供等正覺。菩薩摩訶薩住三昧正受時及勝進地灌頂時加其神力。佛告大慧。為離魔業煩惱故。
(謂令其離魔業煩惱等)。
及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。如來應供等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。
(如來所加神力非由外至亦因無依無作法性而已故不墮外道見)。
及諸聲聞眾魔希望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
神力人中尊 大願悉清淨
三摩提灌頂 初地及十地
(頌曰如來普照遍河沙魔業皆離絕等差菩薩盡承神力攝遂令端坐寶蓮華)。
因緣言說差別分第二十八
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。佛說緣起即是說因緣。不自說道。世尊。外道亦說因緣。謂勝自在時微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。
(因緣生諸性言說佛與外道其異否故云有間悉檀)。
有間悉檀無間悉檀。
(悉檀者譯義或言宗或言成就或言理也)。
世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生。生已滅。如世尊所說無明緣行乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。
(謂有無明乃有緣行故曰此有故彼有)。
非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。外道說因不從緣生而有所生。世尊說觀因有事觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉無窮。
佛告大慧我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現量。大慧。若攝所攝計著。不覺自心現量。外境界性非性。
(謂於外境有性非性見)。
彼有如是過。非我說緣起。我常說言因緣和合而生諸法。非無因生。大慧復白佛言世尊。非言說有性有一切性耶。若無性者言說不生。是故言說有性有一切性。佛告大慧。無性而作言說。謂兔角龜毛等。出間現言說。
(無而見有乃世間言說)。
大慧。非性非非性。但言說耳。
(佛告以言說非有性亦非有非性)。
如汝所說。言說有性有一切性者。汝論則壞。大慧。非一切剎土有言說。言說者是作耳。或有佛剎瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。或有動睛。或笑或欠。或謦咳。或念剎土。或動搖。大慧。如瞻視及香積世界普賢如來國土。但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說而各辦事。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
如虛空兔角 及與槃太子
無而有言說 如是性妄想
因緣和合法 凡夫起妄想
不能如實知 輪迴三有宅
(頌曰因緣勿為從他起言說休論性有無若覺唯心成現境鏡明鐘響自如如)。
離惑亂見分第二十九(妄想為惑誰其不然凡夫迷悟昏不自知二乘悟迷認為顛倒昏不自知病不服藥認為顛倒飲藥增痾遂使真常無由旋復故如來為惑亂而說常祖師雲迷生寂亂悟無好惡)
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。常聲者何事說。
(謂聲言為常者以何事而說)。
佛告大慧。為惑亂。
(執惑亂以為顛倒而生滅之心生茲所以役於取捨而不得常祖師曰良由取捨所以不如故大慧問常而佛答以為惑亂)。
以彼惑亂。諸聖亦現而非顛倒。
(諸聖亦現惑亂與人同無倒與不倒覺想與人異)。
大慧。如春時炎火輪垂髮乾闥婆城幻夢鏡像。世間顛倒。非明智也。然非不現。
(謂之明智非如木石安得不現彼但如幻雖現不現)。
大慧。彼惑亂。
(常祖師雲迷生寂亂悟無好惡)。
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。常聲者何事說。
(謂聲言為常者以何事而說)。
佛告大慧。為惑亂。
(執惑亂以為顛倒而生滅之心生茲所以役於取捨而不得常祖師曰良由取捨所以不如故大慧問常而佛答以為惑亂)。
以彼惑亂。諸聖亦現而非顛倒。
(諸聖亦現惑亂與人同無倒與不倒覺想與人異)。
大慧。如春時炎火輪垂髮乾闥婆城幻夢鏡像。世間顛倒。非明智也。然非不現。
(謂之明智非如木石安得不現彼但如幻雖現不現)。
大慧。彼惑亂者有種種現。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。
(本來離性因妄而生一翳在目空華亂墜彼安能作無常哉)。
云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。
(種種境界謂如下文恆河)。
如彼恆河。餓鬼見不見故。無惑亂性。
(餓鬼於河不見有水是無恆河之性如彼愚夫溺於惑亂不自知也)。
於余現故。非無性。
(余具覺知見為恆河是有恆河之性如彼聲聞執為實有於惑亂性慾壞滅之)。
如是惑亂。諸聖離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。
(諸聖於惑亂非如愚夫之無惑亂性而不自知亦非如二乘之有惑亂性而務欲壞滅故離倒與不倒之覺斯不期於常而自常矣所以常者以未嘗相相而務欲滅之故也故下文云云)。
大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。大慧。云何惑亂真實。若復因緣諸聖於此惑亂。不起顛倒覺非不顛倒覺。除諸聖。於此惑亂有少分想。非聖智事相。
(聖於惑亂已得如幻倒不倒見皆悉無有除此之外有少分覺即覺想也故曰非聖智事相)。
大慧。凡有者愚夫妄說。非聖言說。
(有者謂執惑亂性而有之此愚妄爾)。
彼惑亂者倒不倒妄想。起二種種性。
(已下雖聖種性亦是不倒妄想也)。
謂聖種性及愚夫種性。聖種性者三種分別。謂聲聞乘緣覺乘佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不親計著。
(有緣而覺非不計著但有所覺而不親之爾)。
起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂起佛乘種性。謂覺自心現量。外性非性不妄想相。
(謂不於外性而起非性之想)。
起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。
(雖曰佛乘以有心量故不免妄想若知如幻則佛乘亦妄爾)。
又種種事性凡夫惑想。起愚夫種性。
(愚夫分別種種事性決定如是決定不異故曰惑想)。
彼非有事非無事。是名種性義。
(聲緣聖凡皆即惑亂而起種性彼種性中種種事物非即是物亦非非物皆隨心而現故曰是名種性義)。
大慧。即彼惑亂不妄想。諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。是名為如。是故說如離心。
(即惑亂之性而不妄想故諸聖能轉舍心意意識等習氣而為真如也說如離心者謂離心意意識等)。
我說此句顯示離想。即說離一切想。
大慧白佛言世尊。惑亂為有為無佛告大慧。如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計著性不可滅緣起。應如外道說因緣生法。大慧白佛言世尊若惑亂如幻者。復當與余惑作因。
(謂一切如幻前後轉生諸餘惑亂因此而起又大慧之疑也)。
佛告大慧。非幻惑因。不起過故。幻不起過。無有妄想。
(一切如幻諸過潛消過之能消以無諸妄)。
大慧。幻者從他明處生。非妄想過習氣處生。
(惟彼覺明乃能如幻)。
是故不起過。大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢也。
(余惑作因以是生疑是愚夫計非聖賢也)。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
聖不見惑亂 中間亦無實
中間若真實 惑亂即真實
舍離一切惑 若有相生者
是亦為惑亂 不淨猶如翳
(若有離相亦惑亂也故曰不淨)。
(○頌曰寂寂空凝絕較量妄疑惑亂敗真常卻將覺想袪顛倒撓破無心佛道場影像不辭潭底現妍媸終豈鑒中藏但知一切皆如幻萬法紛紜掣電光)。
楞伽經纂卷第二(上)