楞伽經纂 · 楞伽經纂卷第一(下)
有無俱遣分第五
爾時大慧菩薩。知大菩薩眾心之所念。名聖智事分別自性經。承一切佛威神之力而白佛言世尊。唯願為說聖智事分別自性經。百八句分別所依。
(謂此經乃百八句分別之所依歸)。
如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。
(謂之自性凡以法性自爾非若二乘外道之斷絕也經凡言自性皆如此)。
以分別說妄想自性故。則能善知周遍觀察人法無我。淨除妄想。照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧善自莊嚴。起幻境界。升一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。
佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。
(因盡則無復自覺知矣)。
兔無角想。如兔無角。一切法亦復如是。
(此外道計無而生斷見也)。
復有餘外道。見種求那極微陁羅驃形處橫法各各差別。
(說雲求那依也陁羅驃主也謂外道見四大種依於極微所主形處遂橫計其差別作牛有角想)。
見已。計著無兔角橫法。作牛有角想。
(此外道計有而生常見也以懲兔角之無乃墮牛角之有橫法謂非法之正耳)。
大慧。彼墮二見。不解心量。自心境界妄想增長身。受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦復如是。
(一切法性亦受用而建立)。
離有無不應作想。若復離有無而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀故兔無角。不應作想。乃至微塵分別事性悉不可得。
(以懲彼有無二見乃謂如兔無角故曰待觀以至微塵分別性皆不可得是皆邪想爾)。
大慧。聖境界離。不應作牛有角想。
(兔無角想是墮斷見聖之所離恐其反此復墮常見而興牛有角想故又言不應作牛有角想)。
爾時大慧菩薩白佛言世尊。得無妄想者見不生想已。隨比思量觀察不生妄想言無耶。
(大慧謂隨比而思之見妄不生而遂言無耶此疑辭也)。
佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者因彼生故。
(謂妄想皆因攬彼而生故曰因彼生故)。
依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。
(謂兔無角而生妄想是有所依角與妄想非異非不異)。
非觀察不生妄想言無角。大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧若無故無角。觀有故言兔無角者。不應作想。大慧。不正因故而說有無。二俱不成。大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。大慧。虛空是色。隨入色種。色是虛空。持所持處。
(以色為所則空為能矣謂所持者雖實而能持者常空)。
所建立性。色空事分別當知。大慧。四大種生時。自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。如是觀牛有角故兔無角。又牛角者析為微塵。又分別微塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者。彼法亦然。
(人見其廓然大空以是為空而不知色之所聚人見其具諸名相以是為色而不知為空所持是皆於無性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之無不知析彼牛角為微塵又復歸於無矣謂牛角既析而歸空又何所觀故而言兔角之無也四大種雖不住空而非無空亦如牛角之有而復歸於無)。
爾時世尊告大慧菩薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心現妄想隨入為一切剎土。最勝子。以自心現方便而教授之。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
色等及心無
(言色與慮心皆寂)。
色等長養心
身受用安立 識藏現眾生
心意及與識 自性法有五
無我二種淨 廣說者所說
長短有無等 展轉互相生
以無故成有 以有故成無
微塵分別事 不起色妄想
(已上廣說所說)。
心量安立處 惡見所不樂
(不樂惡見)。
覺想非境界 聲聞亦復然
救世之所說 自覺之境界
(頌曰昧者不知真境界卻將妄想污情田離空論色徒偏見棄有歸無墮一邊萬法但從心鏡現群愚只向識根緣圓光本是無私照才有纖毫揔不玄)。
漸淨即頓分第六
爾時大慧菩薩。為淨除自心現流故。復請如來。白佛言世尊。云何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。
(自心現習氣流曰現流現流不已輪轉生死如來於諸眾生蠲彼幻塵悉還實相故以漸除為始頓照為成)。
佛告大慧。漸淨非頓。如庵羅果漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物。非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是漸淨非頓。譬如明鏡。頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識。頓分別知自心現。及身安立受用境界。彼諸依佛。亦復如是頓熟眾生所處境界。以修行者安處於彼色究竟天。
(依佛者胡本雲津膩謂化佛是真佛氣分也依佛所化亦為分別自心所現及身受用境界故以藏識依佛譬能頓示眾生不思議智)。
譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺聖趣亦復如是。彼於法相有性無性惡見妄想。照令除滅。
(法佛無作光明照耀者化佛也然化佛之照耀非離法佛故曰依佛法佛者自覺聖智境界於法相有無惡見皆令除滅亦如化佛之照耀也自庵羅果已下言漸淨自譬明鏡已下言頓熟)。
大慧。報佛說一切法。入自相共相自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種無實幻。種種計著不可得。
(種種計著亦如幻化求其所有皆不可得)。
複次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想亦無真實。
(工幻師譬心草木瓦石譬緣起一切若干形色譬妄想自性相)。
如是大慧。依緣起自性起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相生。是名報佛說法。
(法佛不以說法為事所謂說法者報佛也起信論雲因諸波羅等無漏行薰及不思議薰之所成就具足無量樂相故說為報佛以是知報佛說法者以觀照種種不實成就圓滿報身故)。
大慧。法佛者。離心自性相。
(說自心所現尚有心之性相至於法佛不以說法為事故曰離心自性相)。
自覺聖所緣境界建立施作。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧。離陰界入。解脫識相。分別觀察建立。超外道見無色見。
(自施戒忍至無色見等皆以一法身而示現眾多法門故曰化佛說法也)。
又法佛者。離攀緣。攀緣離。一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖差別相當勤修學。自心現見應當除滅。
(佛身一也論其本來清淨迥脫諸塵曰法佛論其具足樂相法界圓滿曰報佛論其即彼一真建立萬法曰化佛法佛離心自性相故自覺聖當勤修學報佛化佛分別自心境界故自心現見應當除滅)。
(○頌曰本來離相亦離名即一分三示眾盲始淨諸塵湏積漸終能頓照甚分明報身真淨蠲諸想化佛隨緣應有情惟是法身根量滅無心無證亦無成)。
離二種聲聞分第七
複次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞謂無常苦空無我境界真諦離欲寂滅。
(謂於無常苦空等境界計著寂滅已得人無我未得法無我)。
息陰界入自共相。外不壞相如實知。
(於陰界外存不壞相是以無明與佛性為兩也皆自慧分別)。
心得寂止。心寂止已。禪定解脫。三昧道果正受解脫。
(自覺聖差別相其所樂住者此也)。
不離習氣不思議變易死。
(以習氣未離故未度不思議變易死)。
得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂。
(於自覺差別相樂住此乃決定寂滅聲聞非菩薩所行寂滅門樂故曰非滅門樂)。
正受樂。
(謂得三昧正受樂)。
顧憫眾生及本願不作證。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂。不應修學。云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅濕暖動非作生自相共相。
(一切自生而吾無作生故曰非作生)。
先勝善說見已。
(如來所說善事曰先勝善說)。
於彼起自性妄想。
(大種青黃本非作生於彼起非作生之自性先勝善說本來無性於彼起善說之自性故曰性妄想自性是皆未入法無我相而有所計著故住聲聞)。
菩薩摩訶薩於彼應知應舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。
(頌曰號為自覺已無遺反墮聲聞不自知已達苦空能寂止彼於習氣未能離優遊正受雖其樂顧憫眾生不帶悲更有一般聞勝善妄生自性卻狐疑)。
常不思議差別分第八
爾時大慧菩薩白佛言世尊。世尊所說常不思議自覺聖趣境界。及第一義境界。非諸外道所說常不思議因緣耶。
(常住真心如金剛舍利故曰常不可以心思言議故曰不思議)。
佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思議不因自相成者。何因顯現常不思議。
(自相所謂真相)。
複次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相故常不思議不成。
(以有作為因相故不成一切取捨莫非有作)。
大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性故。得自覺相故有相。
(自覺相者廓然無朕之相也光境俱忘相復何有)。
第一義智因故有因。離性非性故。
(雖曰有相有因常離性非性見)。
譬如無作虛空涅槃滅盡故常。如是大慧。不同外道常不思議論。此常不思議。諸如來自覺聖智所得。如是故常不思議自覺聖智所得應當修學。
複次大慧。外道常不思議無常。性異相因故。
(外道常不思議以性及非性互相為因所以無常)。
非自作。因相力故常。複次大慧。諸外道常不思議。於所作性非性無常。見已思量計常。
(一切所作性與非性皆無常外道觀彼無常即自卜度妄計我常)。
大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常。見已自覺聖境界。說彼常無因故。
(但惟自覺無因而說彼常也)。
若復諸外道因相成常不思議。自因相性非性同於兔角。
(謂外道雖因相成而非因於自相故曰性非性同兔角)。
此常不思議但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想同於兔角。自因相非分。大慧。我常不思議因自覺得相故。離所作性非性故常。非外性非性無常思量計常。若復外性非性無常。思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相去。得自覺聖智境界相遠。彼不應說。
(外道計常則離去自因之相遠於自覺境界故曰不應說)。
(○頌曰無知外道太茫茫於彼無常妄計常卻向識根生作想又如兔角絕形彰堪嗟幻焰應難久須信真金鍊轉剛惟有如來因自相豈同電露暫時亡)。
生死涅槃差別分第九
複次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別。一切性妄想非性。
(於一切性妄想以為非性)。
未來諸根境界休息。作涅槃想。
(謂之休息非根量滅)。
非自覺聖智趣。藏識轉。
(但藏識轉爾)。
是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。
(凡愚說心量曰無所有故墮斷見)。
彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。
(自心現則覺知所現者唯自心外心現則計著客塵不自覺而計客塵茲所以生死輪常轉也)。
(○頌曰聲聞不委惟心境卻向無中作涅槃縱待根塵休息盡誰知生死出還難)。
一切法不生差別分第十
複次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現性非性離有非有生故。
(謂本來空寂而自心於無生中現出性及非性之見現性即有見生現非性即非有見生如來一切法不生則離於是矣)。
大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚痴凡夫不實妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界自性身財建立趣自性相。
(有妄想自性而有妄想身財建立趣彼自性相計著故曰趣自性相)。
大慧。藏識攝所攝相轉愚夫隨生住滅二見。希望一切性生。有非有妄想生。非聖賢也。於彼應當修學。
(頌曰遠離性相絕廉纖諸法無生不用占空認兔頭成斷見妄從自性起諸炎難於眼裡藏金屑休向空中作白粘若問如來心現說無生有性卻成添)。
五無間種性差別分第十一
複次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷。知時舉身毛孔凞怡欣悅。及樂修相智。
(修諸有相之智故曰相智)。
不修緣起發悟之相。
(所緣萬境必有所起原其所起一心是也於此當求發悟不於起處而求發悟雖欲滅相適增妄想)。
是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習煩惱不斷。
(如波之起曰起煩惱習煩惱謂習氣也)。
不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。
(有涅槃想故曰得涅槃覺)。
大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。彼諸眾生作如是覺。
(謂作離四相見解者)。
求般涅槃。復有異外道說。悉由作者。
(言一切性相皆是有作)。
見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。
(於未出中作出離想故曰不出出覺)。
為轉彼惡見故。應當修學。大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身毛豎。悲泣流淚。不相近緣。所有不著。種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種性。
(自性法謂一切性彼自有性離性非性見)。
離自性法無間種性。
(自性法所以遣妄至此又當離之)。
得自覺聖無間種性。外剎殊勝無間種性。
(自覺即無相三昧外剎則塵塵三昧)。
若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。大慧。不定種性者。謂說彼三種時。
(未到如來乘無間故言三種而已)。
隨說而入。隨彼而成。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故作是建立。
(謂雖隨種性建立要之不著聲聞緣覺之乘故能超入無所有地無所有地初地菩薩也故云此是初治地者)。
彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我。得三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。
(自覺藏謂不定種性中能自覺者也雖得三昧樂而住聲聞至此當證佛地故曰當得)。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
須陀槃那果 往來及不還
逮得阿羅漢 是等心惑亂
三乘與一乘 非乘我所說
愚夫少智慧 諸聖遠離寂
(聖亦不滯於寂故曰遠離)。
第一義法門 遠離於二教
住於無所有 何建立三乘
諸禪無量等 無色三摩提
受想悉寂滅 亦無有心量
(頌曰五般無間有差殊見性還歸各別塗緣覺妄隨神化勝聲聞空斷陰雲粗滿懷了了他無性外剎塵塵用不殊方顯如來真種性更無心量可名模)。
一闡提差別分第十二
大慧。彼一闡提。非一闡提。世間解脫誰轉。
(謂世間皆有解脫之性若非一闡提則世間解脫誰復背轉以一闡提者於善法中不生信心故)。
大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及於無始眾生髮願。云何舍一切善根。謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故不般涅槃。二者菩薩本自願方便故。
(謂本意自願涅槃樂)。
非不般涅槃一切眾生而般涅槃。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。
(涅槃法相乃真解脫解脫者空無相無願今也本自願方便非不欲涅槃一切眾生已而後般涅槃畢竟自著於寂滅之相非無相無願也故曰不涅槃法相若夫如來滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者以無相無願故)。
此亦到一闡提趣。
(此非為舍善根者說故曰亦到一闡提趣)。
大慧白佛言世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃而非舍一切善根一闡提也。
(謂知一切本來涅槃已而自著於寂滅之相是墮斷見故曰畢竟不般涅槃)。
大慧。舍一切善根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生。所以者何。謂如來不舍一切眾生故。以是故菩薩一闡提不般涅槃。
(頌曰惟有慈悲一闡提度他迷者自還迷若論舍善猶能轉菩薩都無趣寂期)。
三自性差別分第十三
複次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。
(本來空寂所有性相如幻如夢彼皆自爾如來無攝取之情亦無滅之之想經言性自性皆如此)。
云何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言世尊。云何妄想自性從相生。
佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。
(緣起謂心從緣起顯現謂所作已著於彼事相之相而計著之故曰事相相)。
計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。
(名虛而事實故有二種相之異)。
是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起。云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。
(惟自覺聖乃可言成自性惟成自性乃可言如來藏心)。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
名相覺相 自性二相
正智如如 是則成相
大慧。是名觀察五法自性相經。
(此楞伽之異名)。
自覺聖智趣所行境界。汝等菩薩應當修學。
(頌曰二般妄想性無窮緣起依他妄亦同惟有離名成自性吹毛寶劍但揮空)。
觀二無我分第十四
複次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我。及法無我。云何人無我。謂離我我所。
(人無我者則能離我我所其所離者謂如下文所述)。
陰界入聚。無知業愛生。眼色等攝受計著生識。謂一切諸根自心現器身藏。
(由陰界入聚即生無知業愛由攝受眼色等而計著之即生一切業識以此知一切諸根皆由自心現出形器身財也)。
自妄想相施設顯示。如河流如種子。
(生出不已)。
如燈。如風。如雲。剎那展轉壞。躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。無始虛偽習氣因如汲水輪。生死趣有輪。
(以有虛偽習氣之因乃有生死輪轉之趣)。
種種身色如幻術神咒。
(幻則現出不實咒則無而忽有)。
機發像起。
(如機括之發不可御如鏡之像因彼而現)。
善彼相知。
(善彼相知謂善知彼相皆當遠離以前一離字該之若能善知即能遠離非假於滅之之斷見故但曰善彼相知而已)。
是名人無我智。云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。
(陰界妄想自性人也能覺而離之使離我我所則人無我矣覺而離之者法也於其覺性又當離之亦如陰界入之離我我所然後法無我矣)。
陰界入積聚。因業愛繩縛。展轉相緣。生無動搖。諸法亦爾。
(陰界積聚本皆無性因於業愛其縛如繩展轉相緣生於無動搖之境此人無我者之善觀也一切法性本亦寂然因於愛取攬攝而生所生之境本亦不動法無我者所觀亦然故曰諸法亦爾)。
離自共相不實妄想相妄想力。是凡夫生。非聖賢也。
(一切虛偽故曰不實妄想相如河流種子是也為彼驅使故曰妄想力如機發繩縛是也但能離此則知人無我而已此凡夫所能離爾故曰非聖賢也)。
心意識五法自性離故。菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。
(心意識五法自性離即至法無我矣故繼之以菩薩當分別一切法無我也言菩薩當分別法無我凡以別其善人無我者二乘與凡夫爾)。
善法無我菩薩。不久當得初地菩薩無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進。超九地相。明得法雲地。於彼建立無量寶莊嚴。大寶蓮華王像。大寶宮殿。幻自性境界修習生。
(一切法如幻彼幻惟自性覺彼如幻自性則一切法如幻矣至法雲地方知法如幻乃不住虛寂而建立一切慈悲法行即大寶蓮華王像等是也)。
於彼而坐。同一像類。諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。超佛子地。
(第十地曰佛子)。
到自覺聖法趣。當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。
(聲聞地前皆未能了法無我故未能證如來自在法身於此始言當得如來法身)。
汝等諸菩薩應當修學。
(頌曰如來實相等無差學者紛然亂似麻將謂已除人陰界誰知又被法雲遮慧燈自是無狂焰定水從何覓覺花萬法了知如幻化莊嚴端坐法王家)。
離建立誹謗分第十五
爾時大慧菩薩復白佛言世尊。建立誹謗相唯願說之。
(本來空寂妄有所立曰建立或觀建立自無所得而生誹謗故曰誹謗皆不明心量故)。
令我及諸菩薩離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已。離常建立斷誹謗見。不謗正法。爾時世尊受大慧菩薩請已而說偈言。
建立及誹謗 無有彼心量
身受用建立 及心不能知
愚痴無智慧 建立及誹謗
爾時世尊於此偈義。復重顯示。告大慧言。有四種非有有建立。
(本來非有以妄想而有建立故曰非有有建立)。
云何為四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂於彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。
(於前所建立不善觀察即生斷見而起誹謗)。
是名建立誹謗相。複次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入非有自共相而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。無始虛偽過。種種習氣計著生。非有見建立相者。若彼如是陰界入我。人眾生壽命長養士夫見建立。
(四相之見亦如陰界入之妄想虛偽是無見中而妄立有見)。
是名非有見建立相。非有因建立相者。謂初識無因。生後不實如幻。本不生。眼色明界念前生。生已實已還壞。
(諸識本無所因以眼界色界無明界在念前而生則是於無因中有建立也)。
是名非有因建立相。非有性建立相者。謂虛空滅般涅槃。非作計著建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂髮現。離有非有。是名非有性建立相。
(虛空涅槃假名以顯道其本離性及非性兔角垂髮執妄以迷真本亦離有及非有是皆情計妄立性相故)。
建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現量。非聖賢也。是故離建立誹謗惡見應當修學。
(頌曰佛地難登理謂何只因沉溺斷常河建言謂有應為病謗法稱無即是魔湛寂性中離取捨圓明境界絕偏頗須知自覺惟心境鏡本無塵不用磨)。
隨類普現分第十六
複次大慧菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相趣。究竟為安眾生故作種種類像。如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土。一切如來大眾集會。悉於其中聽受經法。所謂一切法如幻如夢光影水月。
(為安眾生建立萬法猶如色現摩尼以至普現佛剎聽受經法亦如幻夢水月未嘗一法有計著性者故龍宮滿字之浩煩而如來雲未曾說一字也)。
於一法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。得百千三昧。乃至百千億那由他三昧。得三昧已。游諸佛剎供養諸佛。生諸天宮宣揚三寶。示現佛身聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
心量世間 佛子觀察
種類之身 離所作行
得力神通 自在成就
(頌曰已圓大智為懷悲卻效眾生性相迷顯示法王諸像類宛如隨眾色摩尼龍宮萬卷聲喧谷行海千門月在池到此遍游諸佛剎宣揚三寶作天師)。
空離自性分第十七
爾時大慧菩薩復請佛言。惟願世尊為我等說一切法空。無生無二離自性相。我等及余諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。
(說空者多墮斷見墮斷見則有生有二而有自性相大慧於此願聞說空而繼之以無生無二離自性相故如來亦言為妄想自性計著者說空)。
爾時世尊告大慧菩薩言。諦聽諦聽。善思念之今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。空空者即是妄想自性處。妄想自性計著者說空。無生無二離自性相。大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。
(前言性自性至此性自性亦空矣)。
行空。無行空一切法離言說空。第一義聖智大空。彼彼空。云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故分別無性。自共相不生。自他俱性無性故相不住。
(自他俱見亦皆無性則不住於相矣恐人於無性又生斷見不住相雲者非無相也但不住爾)。
是故說一切性相空。是名相空。云何性自性空。謂自己性自性不生。
(性自性雲者為欲識破外塵還一切性於其自而自己無有性自性想則一切性自性空矣)。
是名一切法性自性空。是故說性自性空。云何行空。謂陰離我我所。因所成所作業方便生。
(陰之所蘊本離我我所皆因所作方便而生以此知行空)。
是名行空。即此如是行空。展轉緣起自性無性。是名無行空。
(彼行空者亦無自性故曰無行空)。
云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說故。一切法離言說。是名一切法離言說空。
(妄想自性本無言說既無言說復何所離故曰離言說空)。
云何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智一切見過習氣空。
(能見一切過患曰見過自覺聖智雖已離過患而見過之心未忘雖止見行而習氣未除至此則一切皆空矣)。
是名一切法第一義聖智大空。
(此空為大故曰大空祖師曰廓然無聖是之謂歟)。
云何彼彼空。謂於彼無彼空。是名彼彼空。
(謂彼中無彼物故言空不知其雖無彼而又有此也蓋法自有相何用分別其分別性亦空故曰彼彼空)。
譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘。性空。
(舍本不空故曰非舍空說舍則有舍故非舍性空)。
非余處無象馬。是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。
(有鹿子母舍則舍性非空有比丘眾則比丘性非空雖無象馬余處有之亦非空然皆一切法之自性相又何必言彼無彼當知無彼性亦空矣故曰彼彼空世間法相本來常住謂之無彼未免墮斷故曰是空最粗)。
是名七種空。彼彼空者是空最粗。汝當遠離。大慧。不自生。非不生。
(即真而動了無生滅之性故曰不自生非執無生之性若木石然故曰非不生)。
除住三昧。是名無生離自性。
(唯住三昧正受更不立無生之想)。
即是無生離自性。剎那相續流注及異性。現一切性離自性。是故一切性離自性。
(剎那之頃流及他性以是而現一切性皆離自性一切性者境也言境則知所謂無生者法也)。
云何無二。謂一切法如陰熱。如長短。如黑白。大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。異相因有性故。是名無二。
(萬法體空本無性相涅槃生死豈有二耶苟於涅槃生死有彼此二性則有二相故曰異相因有性故)。
如涅槃生死。一切法亦如是。是故空無生無二離自性相。應當修學。
(為有妄想計著故言空以治之然謂之空則無生矣無生有性則反墮斷見謂之空則無二矣無二有性則反墮常見故如來說空而繼之以無生無二又曰離自性相者蓋於空之無生無二又當離自性相故也)。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
我常說空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不壞
虛空及涅槃 滅二亦如是
愚夫作妄想 諸聖離有無
(頌曰眾生妄想未消除諸佛談空為斂粗湏到不生仍不二更無自性即無虞有心未解袪常斷離性方能度有無若是大空何所證冰霜一點在紅爐)。
離言即義分第十八
爾時世尊復告大慧菩薩言。空無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故為分別說顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑群鹿。鹿於彼相計著水性。而彼無水。如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義。莫著言說。
(頌曰覺皇不舍大慈悲言說紛紜為止啼若到岸頭何用筏休如渴鹿妄生疑)。
楞伽經纂卷第一(下) 阿
中華大藏經（中華書局版）第 97 冊 No. 1821 楞伽經纂