楞伽經纂 · 楞伽經纂卷第一(上)阿

一切佛語心品第一 如是我聞。一時佛住南海濵楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾。俱從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力。神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種眾生種種心色。無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我究竟通達。 (名相妄想正智如如曰五法妄想緣起成自性曰三自性識即八識是也二種無我即人法是也楞伽以佛語心為宗無門為法門所以成之者在此)。 爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱游一切諸佛剎土。承佛神力從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬以偈贊佛。 世間離生滅　　猶如虛空華 智不得有無　　而興大悲心 一切法如幻　　遠離於心識 智不得有無　　而興大悲心 遠離於斷常　　世間恆如夢 智不得有無　　而興大悲心 知人法無我　　煩惱及爾炎 常清淨無相　　而興大悲心 一切無涅槃　　無有涅槃佛 無有佛涅槃　　遠離覺所覺 若有若無有　　是二悉俱離 牟尼寂靜觀　　是則遠離生 是名為不取　　今世後世淨 爾時大慧菩薩偈贊佛已自說姓名。 我名為大慧　　通達於大乘 今以百八義　　仰咨尊中上 世間解之士　　聞彼所說偈 觀察一切眾　　告諸佛子言 汝等諸佛子　　今皆恣所問 我當為汝說　　自覺之境界 爾時大慧菩薩承佛所聽頂禮佛足合掌恭敬以偈問曰。 云何淨其念　　云何念增長 云何見痴惑　　云何惑增長 何故剎土化　　相及諸外道 云何無受次　　何故名無受 何故名佛子　　解脫至何所 誰縛誰解脫　　何等禪境界 云何有三乘　　唯願為解說 緣起何所生　　云何作所作 云何俱異說　　云何為增長 云何無色定　　及以滅正受 云何為想滅　　何因從定覺 云何所作生　　進去及持身 云何現分別　　云何生諸地 破三有者誰　　何處身云何 往生何所至　　云何最勝子 何因得神通　　及自在三昧 云何三昧心　　最勝為我說 云何名為藏　　云何意及識 云何生與滅　　云何見已還 云何為種姓　　非種及心量 云何建立相　　及與非我義 云何無眾生　　云何世俗說 云何為斷見　　及常見不生 云何佛外道　　其相不相違 云何當來世　　種種諸異部 云何空何因　　云何剎那壞 云何胎藏生　　云何世不動 何因如幻夢　　及揵闥婆城 世間熱時炎　　及與水月光 何因說覺支　　及與菩提分 云何國土亂　　云何作有見 云何不生滅　　世如虛空華 云何覺世間　　云何說離字 離妄想者誰　　云何虛空譬 如實有幾種　　幾波羅蜜心 何因度諸地　　誰至無所受 何等二無我　　云何爾炎淨 諸智有幾種　　幾戒眾生性 誰生諸寶性　　摩尼真珠等 誰生諸語言　　眾生種種性 明處及伎術　　誰之所顯示 伽陀有幾種　　長頌及短句 成為有幾種　　云何名為論 云何生飲食　　及生諸愛欲 云何名為王　　轉輪及小王 云何守護國　　諸天有幾種 云何名為地　　星宿及日月 解脫修行者　　是各有幾種 弟子有幾種　　云何阿闍梨 佛復有幾種　　復有幾種生 魔及諸異學　　彼各有幾種 自性及與心　　彼復各幾種 云何施設量　　唯願最勝說 云何空風雲　　云何念聦明 云何為林樹　　云何為蔓草 云何象馬鹿　　云何為捕取 云何為卑陋　　何因而卑陋 云何六節攝　　云何一闡提 男女及不男　　斯皆云何生 云何修行退　　云何修行生 禪師以何法　　建立何等人 眾生生諸趣　　何相何像類 云何為財富　　何因致財富 云何為釋種　　何因有釋種 云何甘蔗種　　無上尊願說 云何長苦仙　　彼云何教授 如來云何於　　一切時剎現 種種名色類　　最勝子圍繞 云何不食肉　　云何制斷肉 食肉諸種類　　何因故食肉 云何日月形　　須彌及蓮華 師子勝相剎　　側住覆世界 如因陀羅網　　或悉諸珍寶 箜篌細?鼓　　狀種種諸華 或離日月光　　如是等無量 云何為化佛　　云何報生佛 云何如如佛　　云何智慧佛 云何於欲界　　不成等正覺 何故色究竟　　離欲得菩提 善逝般涅槃　　誰當持正法 天師住久如　　正法幾時住 悉檀及與見　　各復有幾種 毗尼比丘分　　云何何因緣 彼諸最勝子　　緣覺及聲聞 何因百變易　　云何百無受 云何世俗通　　云何出世間 云何為七地　　唯願為演說 僧伽有幾種　　云何為壞僧 云何醫方論　　是復何因緣 何故大牟尼　　唱說如是言 迦葉拘留孫　　拘那含是我 何故說斷常　　及與我無我 何不一切時　　演說真實義 而復為眾生　　分別說心量 何因男女林　　訶梨阿摩勒 雞羅及鐵圍　　金剛等諸山 無量寶莊嚴　　仙闥婆充滿 無上世間解　　聞彼所說偈 大乘諸度門　　諸佛心第一 (此心如樹木堅實心非念慮心也)。 善哉善哉問　　大慧善諦聽 我今當次第　　如汝所問說 生及與不生　　涅槃空剎那 趣至無自性　　佛諸波羅蜜 佛子與聲聞　　緣覺諸外道 及與無色行　　如是種種事 須彌巨海山　　洲渚剎土地 星宿及日月　　外道天修羅 解脫自在通　　力禪三摩提 滅及如意足　　覺支及道品 諸禪定無量　　諸陰身往來 正受滅盡定　　三昧起心說 心意及與識　　無我法有五 自性想所想　　及與現二見 乘及諸種性　　金銀摩尼等 一闡提大種　　荒亂及一佛 智爾焰得向　　眾生有無有 象馬諸禽獸　　云何而捕取 譬因成悉檀　　及與作所作 叢林迷惑通　　心量不現有 諸地不相至　　百變百無受 醫方工巧論　　伎術諸明處 諸山須彌地　　巨海日月量 下中上眾生　　身各幾微塵 一一剎幾塵　　弓弓數有幾 肘步拘樓舍　　半由延由延 兔毫䆫塵蟣　　羊毛?麥塵 缽他幾?麥　　阿羅?麥幾 獨籠那佉梨　　勒叉及舉利 乃至頻婆羅　　是各有幾數 為有幾阿㝹　　名舍梨沙婆 幾舍梨沙婆　　名為一賴提 幾賴提摩沙　　幾摩沙陀那 復幾陀那羅　　為迦梨沙那 幾迦梨沙那　　為成一波羅 此等積聚相　　幾波羅彌樓 是等所應請　　何須問餘事 聲聞辟支佛　　佛及最勝子 身各有幾數　　何故不問此 火?幾阿㝹　　風阿㝹復幾 根根幾阿㝹　　毛孔眉毛幾 護財自在王　　轉輪聖帝王 云何王守護　　云何為解脫 廣說及句說　　如汝之所問 眾生種種欲　　種種諸飲食 云何男女林　　金剛堅固山 云何如幻夢　　野鹿渴愛譬 云何山天仙　　揵闥婆莊嚴 解脫至何所　　誰縛誰解脫 云何禪境界　　變化及外道 云何無因作　　云何有因作 有因無因作　　及非有無因 云何現已滅　　云何淨諸覺 云何諸覺轉　　及轉諸所作 云何斷諸想　　云何三昧起 破三有者誰　　何處為何身 云何無眾生　　而說有吾我 云何世俗說　　唯願廣分別 所問相云何　　及所問非我 云何為胎藏　　及種種異身 云何斷常見　　云何心得定 言說及諸智　　戒種性佛子 云何成及論　　云何師弟子 種種諸眾生　　斯等復云何 云何為飲食　　聦明魔施設 云何樹葛藤　　最勝子所問 云何種種剎　　仙人長苦行 云何為族姓　　從何師受學 云何為醜陋　　云何人修行 欲界何不覺　　阿迦膩吒成 云何俗成通　　云何為比丘 云何為化佛　　云何為報佛 云何為如如　　平等智慧佛 云何為眾僧　　佛子如是問 箜篌?鼓花　　剎土離光明 心地者有七　　所問皆如實 此及餘眾多　　佛子所應問 一一相相應　　遠離諸見過 悉檀離言說　　我今當顯示 次第建立句　　佛子善諦聽 此上百八句　　如諸佛所說 不生句生句常句無常句相句無相句住異句非住異句剎那句非剎那句自性句離自性句空句不空句斷句不斷句邊句非邊句中句非中句常句非常句。 (凡有三常此常梵音與上常音異也)。 緣句非緣句因句非因句煩惱句非煩惱句愛句非愛句方便句非方便句巧句非巧句淨句非淨句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句師句非師句種性句非種性句三乘句非三乘句所有句無所有句願句非願句三輪句非三輪句相句非相句有品句非有品句俱句非俱句緣自聖智現法樂句非現法樂句剎土句非剎土句阿㝹句非阿㝹句水句非水句弓句非弓句實句非實句數句非數句。 (此物之數也)。 數句非數句。 (此數霜縷切)。 明句非明句虛空句非虛空句雲句非雲句工巧伎術明處句非明處句風句非風句地句非地句心句非心句施設句非施設句自性句非自性句陰句非陰句眾生句非眾生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句爾焰句非爾焰句外道句非外道句荒亂句非荒亂句幻句非幻句夢句非夢句焰句非焰句像句非像句輪句非輪句揵闥婆句非揵闥婆句天句非天句飲食句非飲食句淫慾句非淫慾句見句非見句波羅蜜句非波羅蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句諦句非諦句果句非果句滅起句非滅起句治句非治句相句非相句支句非支句巧明處句非巧明處句禪句非禪句迷句非迷句現句非現句護句非護句族句非族句仙句非仙句王句非王句攝受句非攝受句寶句非寶句記句非記句一闡提句非一闡提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句覺句非覺句動句非動句根句非根句有為句非有為句無為句非無為句因果句非因果句色究竟句非色究竟句節句非節句叢樹葛藤句非叢樹葛藤句雜句非雜句說句非說句毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句處句非處句字句非字句大慧是百八句先佛所說汝及諸菩薩應當修學。 指明真相分第一 爾時大慧菩薩復白佛言世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。 (唯般若智乃能照觀)。 諸識有二種生。謂流注生。 (謂心念緣生如水流注)。 及相生。 (謂睹一切色相而生)。 有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。大慧。諸識有三種相。謂轉相業相真相。 (真相即常住真心也下文自真相實不滅者是也業相謂真相為無明所覆業所由生故曰業相轉相謂無明覆故本來不動者今轉而受染故曰轉相)。 大慧。略說有三種識。廣說有八相。 (八相即八識也)。 何等為三。謂真識現識及分別事識。 (如如實相迥離塵妄故曰真識能受所現之色故曰現識即諸經之第八識亦謂之藏識也色為所現識為能現以其如鏡現像故曰現識分別事識即諸經第六意識是也)。 譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。現識及分別事識。此二壞不壞相。展轉因。 (壞者分別識也謂分別已則壞不壞者現識也謂所現雖滅而能現者常存二者互相因故曰展轉因)。 不思議薰及不思議變。是現識因。取種種塵及無始妄想薰。是分別事識因。 (本來無諸識相從無始冥薰及種種變異故有現識攬取諸塵及為妄想所薰故有分別事識)。 若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。是名相滅。 (覆有反覆之義謂迴光返照還於真識則一切根塵泯為法界所有性相復何睹哉)。 大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。所以者何。是其所依故。依者。謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。 (所從所緣所依皆虛妄相續之因惟滅其因則相續滅矣一心真相本自廓然迥脫根塵復何所依心不自心復何所緣蓋為膠於薰習未免依他雖悟本心已獲明了緣立心相續妄不休唯是續病並除方即如如妙地如來續滅誠為此爾強立自心與識境同故曰等識境妄想)。 大慧。譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具亦復如是。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。 (因真相而有藏識因藏識而有轉識有所因則非異矣真相不滅則藏識亦不滅若夫轉識有所攝受所謂業相也此則未嘗不滅一滅一不滅則非不異矣蓋不異者其體也異者其用也譬泥團金具雖不同一本於微塵與金言此以明業相轉識雖滅皆本於不滅之真相爾)。 是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。藏識滅者。不異外道斷見論議。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。 (無始流注斷乃斷見也以不了唯心故)。 大慧。外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異因。彼因者。說言若勝妙若士夫若自在若時若微塵。 (謂外道異因非必眼界識界色界無明界所生也又有因於勝妙等說論曰不滅真相即達磨所傳之一心也明靈虛徹亘古亘今究其本源無有間雜妄想和合乃有諸識諸識所現乃有諸相諸相不常乃有生住滅覺此則涅槃樂迷此則生死河達道之人覺彼所現幻塵不實皆由無始妄想所薰迴光返照還於真識如水歸坎流浪自停如火歸空光芒頓滅便可逍遙自在心境俱忘永謝諸塵端然實相蓋為薰習尚在未免攀緣終日依他不自知覺間有強生知見立自本心不知陰界藏身徒然以佛覓佛一則依他境界一則以心緣心二病未除妄相相續故如來必欲從緣俱息依因並捐轉業兼離真相永淨是道也非從他得只是家珍目前歷歷孤明認著依前埋沒不湏取捨本自圓成但離妄緣即是實際佛語心品明此而已)。 (頌曰如何歷劫沉生死只為從前有識因當覺二生無別體要知八相亦非塵有情須信唯心起分別都緣妄想薰若覆根塵皆不實就中不滅相還真)。 了妄明真分第二 複次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。複次有七種第一義。所謂心境界。慧境界。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。 (此是梵音肝栗大謂如樹木心非念慮心念慮心梵音女質多)。 以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。 (采諸境而集於心曰集心生則性生曰性性生而相現曰相四大從之曰大種依他而生曰因緣因而作曰緣覺性圓照曰成如如真相中不容他緣妄情生幻出諸性唯是大覺照觀真源達彼性生無非妄幻彼諸體寂本空皆是覺心自為現量知自現已乃滅幻塵幻滅覺圓即如如爾楞伽自性蓋皆如此道光返照一心故曰心明心必本於燭邪之慧故曰慧用慧必貴於決斷之智故曰智有智而後正見明故曰見有正見者然後超有無故曰超二見超二見然後超佛子地故曰子地超子地已然後舍法雲之灌頂登正覺之道場故曰如來自到如來以出世心造此境界超諸塵妄過越邪宗外道不能踵其門二乘不能造其奧故曰第一義夫一心本寂烏有性相萬法皆空孰名境界然如來言自性不同皆以識破外塵故言第一義不同皆以超然全真故惟其外塵不染獨爾全真如來成就心法者實出於此故曰第一義心)。 云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。 (外道惡見於自境界但起妄想之見)。 不覺識自心所現。分齊不通。愚痴凡夫性無性自性第一義作二見論。複次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見。今當說。 (以三有苦滅故能覺見自心所現於所現境忽如幻化)。 大慧。若有沙門婆羅門。 (自沙門已下至妄稱一切智說皆外道見)。 欲令無種有種因果現及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅。彼若相續若事若生若有若涅槃若道若業若果若諦。破壞斷滅論。 (外道斷見於若相續等句一切破壞而斷滅之)。 所以者何。以此現前不可得。及見始非分故。 (以不見根本故曰見始非分)。 譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙事。 (外道斷見於法悉如破瓶焦種者)。 如是大慧若陰界入性已滅今滅當滅。自心妄想見無因故。彼無次第生。 (彼欲一切斷滅使妄想無因則無生也)。 大慧。若復說有種無種識。三緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說有如是過。所作事業悉空無義。大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。從本已來成事相。承覺想地轉。自見過習氣作如是說。 (外道以三相承彼覺想之地轉而不自知非自覺而隨境有覺曰覺想過在己見曰自見過)。 如是愚痴凡夫惡見所害。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性浮雲火輪揵闥婆城無生幻焰水月及夢。 (數者虛幻而謂有自性以喻妄念沙門若正見當離此也自諸餘沙門已下皆論正見與外道異)。 內外心現妄想。無始虛偽不離自心。 (所以能離彼自性者以覺知所現妄偽悉不離自心故)。 妄想因緣滅盡。離妄想說所說觀所觀。及受用建立身之藏識。於識境界攝受及攝受者不相應。 (謂之不相應則其情滅矣)。 無所有境界離生住滅。 (識境不相應則無所有矣至無所有則一切生滅離)。 自心起隨入分別。 (所謂真心任遍知也)。 大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便無開發方便。 (謂心地如如無所開發)。 大慧。彼於一切眾生界。皆悉如幻。不勤因緣。 (不勤雲者不勞心於因緣者也)。 遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。解三界如幻分別觀察。當得如幻三昧。度自心現無所有得。住般若波羅蜜。 (始也覺惟心現至於度自心現則廓然無朕無智無得乃依般若而住)。 舍離彼生所作方便。 (心無依他則能離彼生之所作)。 金剛喻三摩提。隨入如來身。隨入如如化。 (化物而未嘗化故曰如如)。 神通自在。慈悲方便具足莊嚴。等入一切佛剎外道。入處離心意意識。是菩薩漸次轉身得如來身。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入。心因緣所作方便生住滅。妄想虛偽。 (因緣生滅皆心所造故曰心也言此悉當遠離)。 唯心直進。觀察無始虛偽過。妄想習氣因。三有思惟無所有。 (於三界思惟悉無一法可當情者故曰無所有)。 佛地無生。 (至於佛地萬法無生)。 到自覺聖趣自心自在。到無開發行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建立。 (謂以十地漸次觀眾生心量隨根而度之故如眾色摩尼)。 是故大慧。自悉檀善應當修學。 (悉檀宗也非宗人而自宗為善)。 (頌曰七般性義最精微成就如來上上機陰似破瓶皆斷見性同幻焰亦湏離真心直進非他物佛地無生更莫疑從此始隨心量度宛如隨眾色摩尼)。 澄識明心分第三 爾時大慧菩薩復白佛言世尊。所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界不和合。 (大慧言一切諸佛菩薩所行與彼妄心見所緣境界者不同故曰不和合)。 顯示一切說成真實相。 (惟與妄心不同故顯示以成真實相)。 一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩說。如來所嘆海浪藏識境界法身。 (心之與識猶海之與浪本無同異真源還復即是心宗妄緣無明乃名為識馬祖語楞伽經謂以佛語心為宗以無門為法門以佛語心為宗者謂即心為宗除外更無別法以無門為法門者謂即心是法有門即是妄緣心外無宗有門離法楞伽大旨其在斯乎故此一篇特以心識為喻)。 爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識轉。何等為四。謂自心現攝受。不覺無始虛偽過色習氣。計著識性自性。欲見種種色相。是名四種因緣。水流處藏識。轉識浪生。如眼識。一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復如是。 (藏識譬則水流處轉識譬則浪生如眼之有識則六根毛孔如塵而生諸境界之生亦然)。 譬如明鏡現眾色像。猶如猛風吹大海水。外境界風。飄蕩心海。識浪不斷。因所作相異不異。合業生相。 (謂外攬所作之事而內之業相乃生故曰合也此二相若異若不異)。 深入計著。不能了知色等自性故。五識身轉。 (色等如幻還彼自性了知者如此)。 大慧。即彼五識身。俱因差別分段相知。當知是意識因。彼身轉。彼不作是念。我展轉相。因自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉。如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉。攝受不具故滅。 (彼五識轉時不自覺知亦如入禪三昧者不知其識實不滅也入禪定者非必習氣滅也但攝受諸相不具於心爾)。 如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力一切不能測量決了。餘地相智慧巧便分別。 (餘地相謂地前菩薩見解也當巧便分別以袪其病爾)。 決斷句義。最勝無邊。善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。 (妄想永淨故曰離有必見之故又曰能見目心妄想)。 無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性境界。虛妄之想。生死有海。業愛無知。如是等因。悉已超度。是故大慧。諸修行者應當親近最勝知識。爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 譬如巨海浪　　斯由猛風起 洪波鼓冥壑　　無有斷絕時 藏識海常住　　境界風所動 種種諸識浪　　騰躍而轉生 青赤種種色　　珂乳及石蜜 淡味眾華果　　日月與光明 非異非不異　　海水起波浪 七識亦如是　　心俱和合生 譬如海水變　　種種波浪轉 七識亦如是　　心俱和合生 謂彼藏識處　　種種諸識轉 謂以彼意識　　思惟諸相義 不壞相有八　　無相亦無相 譬如海波浪　　是則無差別 諸識心如是　　異亦不可得 心名採集業 (因心採集乃有諸法)。 意名廣採集　諸識識所識　　現等境說五 爾時大慧菩薩以偈問曰。 青赤諸色像　　眾生髮諸識 如波種種法　　云何唯願說 爾時世尊以偈答曰。 青赤諸雜色　　波浪悉無有 採集業說心　　開悟諸凡夫 彼業悉無有　　自心所攝離 所攝無所攝　　與彼波浪同 受用建立身　　是眾生現識 (因彼現識建立其身)。 於彼現諸業　　譬如水波浪 爾時大慧菩薩復說偈曰。 大海波浪性　　鼓躍可分別 藏與業如是　　何故不覺知 爾時世尊以偈答曰。 凡夫無智慧　　藏識如巨海 業相猶波浪　　依彼譬類通 爾時大慧菩薩復說偈曰。 日出光等照　　下中上眾生 如來照世間　　為愚說真實 已分部諸法　　何故不說實 爾時世尊以偈答曰。 若說真實者　　彼心無真實 譬如海波浪　　鏡中像及夢 一切俱時現　　心境界亦然 境界不具故　　次第業轉生 識者識所識　　意者意謂然 五則以顯現　　無有定次第 譬如工畫師　　及與畫弟子 布彩圖眾形　　我說亦如是 彩色本無文　　非筆亦非素 為悅眾生故　　綺錯繪眾像 言說別施行　　真實離名字 分別應初業　　修行示真實 真實自悟處　　覺想所覺離 此為佛子說　　愚者廣分別 種種皆如幻　　雖現無真實 如是種種說　　隨事別施設 所說非所應　　於彼為非說 彼彼諸病人　　良醫隨處方 如來為眾生　　隨心應量說 妄想非境界　　聲聞亦非分 哀愍者所說　　自覺之境界 複次大慧。若菩薩摩訶薩欲知自心現量。攝受及攝受者妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中後夜常自覺悟。修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。 (頌曰因緣四種惑痴盲心海從茲浪不平有似猛風吹巨浸又如明鏡現諸形本來廓徹休言性才有纖毫墮識情堪嘆細微難測了悉離覺想始無生)。 超乘證幻分第四 複次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相住已。 (能了識明心即住於智慧故曰建立智慧相住已)。 於上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能舍跛驢心慧智相。 (謂第七地觀三界生死不定心名跛驢以不能行故)。 得最勝子第八之地。則於彼上三相修生大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習生。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智究竟境界。是故大慧。聖智三相當勤修學。 (頌曰智慧已除諸識浪宜觀三相善勤行先離斷見雲非有次證如來自願生性相頓忘無所著世間如幻不留情從茲始到空王殿聖智於今決定成)。