楞伽阿跋多羅寶經義疏 · 楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏中

第二藏識境界門為二。初正明境界。二問答釋疑。 初中二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊所說心意。意識。五法。自性相。一切諸佛菩薩所行。（魏雲。世尊。唯願為說心意意識五法自體相等法門。諸佛菩薩修行之處。唐雲。世尊。惟願為我說心意意識五法自性相眾妙法門。此是一切諸佛菩薩入自心境）自心見等所緣境界不和合（魏雲。遠離自心邪見境界和合故。唐雲。離所行相。）顯示一切說成真實相。（魏雲。能破一切言語譬喻體相故。唐雲。稱真實義。）一切佛語心。（魏雲。一切諸佛所說法心。唐雲。諸佛教心。）為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所嘆海浪藏識境界法身。（魏雲。為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。說觀察阿棃耶識大海波境界。說法身如來所說法故。唐雲。惟願如來。為此山中諸菩薩眾。隨順過去諸佛。演說藏識海浪法身境界。） 疏曰。前已發明八識種現互為因義。非是無因及與邪因。今故請問種子起現行義也。如來常嘆藏識境界。非外道二乘所知。夫藏識旣具生滅。何故即是法身。又藏識旣即法身。何故猶如海浪耶。 二答為二。初長文。二偈頌。 初中二。初明轉識因緣。二明藏識境界。 初又二。初明眼識。二例余法。 今初 爾時世尊。告大慧菩薩言。四因緣故。眼識轉。何等為四。謂自心現攝受不覺（魏雲。一者不覺自內身取境界故。唐雲。所謂不覺自心現而執取故。）無始虛偽過色習氣計著。（魏雲。二者無始世來虛妄分別色境界薰習執著戲論故。唐雲。無始時來取著於色虛妄習氣故。）識性自性。（魏雲。三者識自性體如是故。唐雲。識本性如是故。）欲見種種色相。（魏雲。四者樂見種種色相故。唐雲。樂見種種諸色相故。）大慧。是名四種因緣。水流處藏識。轉識浪生。（魏雲。是名四種因緣。於阿棃耶識海。起大涌波。能生轉識。唐雲。以此四緣。阿賴耶識如暴流水。生轉識浪。） 疏曰。四因緣者。初即自心取自心。非幻成幻法。乃所緣緣也。二即眼識習氣種子。乃親因緣也。三即前念眼識現行。乃等無間緣也。四即浮根四塵流逸奔色。及作意分別依等。乃增上緣也。阿賴耶識。具足一切種子。無始恆轉。如急流水。流急不見。非是無流。故隨四緣風擊。便生轉識波浪矣。 二例余法又二。初正例。二喻明。 今初 大慧。如眼識。一切諸根微塵毛孔。俱生。隨次境界生。亦復如是。（唐雲。如眼識余亦如是。於一切諸根微塵毛孔。眼等轉識或頓生云云。或漸生云云。） 疏曰。眼識者。能緣之見分也。一切諸根微塵毛孔者。所緣之相分也。俱生者。頓生也。隨次境界生者。漸生也。此頓漸二生。共有二義。一者但約一識。或頓緣多境。境即頓生或漸緣諸境。境即漸生。然皆識外無境。譬如鏡外無像。海外無波。此則以鏡海譬能緣。像波譬所緣也。二者通約諸識。或諸緣頓具。識即頓生。或緣有具缺。識即漸生。然皆藏識之外。無諸轉識。亦如鏡外無像。海外無波。此則以鏡海譬藏識。像波譬轉識也。故云亦復如是。 二喻明 譬如明鏡。現眾色像。大慧。猶如猛風吹大海水。（唐雲。或頓生。譬如明鏡。現眾色像。或漸生。猶如猛風。吹大海水。）外境界風。飄蕩心海。識浪不斷。（唐雲。心海亦爾。境界風吹。起諸識浪。相續不絕。）因所作相異不異。（唐雲。因所作相非一非異。魏雲。因事相故。遞共不相離故。）合業生相。深入計著。（唐雲。業與生相。相系深縛。）不能了知色等自性故。五識身轉。大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。（唐雲。與五識俱。或因了別差別境相。有意識生。）彼身轉。彼不作是念。我展轉相因。（唐雲。然彼諸識。不作是念。我等同時展轉為因。）自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉。（唐雲。而於自心所現境界。分別執著。俱時而起。無差別相。各了自境。） 疏曰。此旣譬明前五轉識。或俱生。或隨次境界生。而又兼明第六轉識。必與前五俱轉也。壞相。魏作不異相。唐作無差別相。意指轉識全妄即真。無有實體。故名壞相。而又全真起妄。故各各俱轉。分別境界分段差別也。初明轉識因緣竟。 二明藏識境界又二。初正明境界甚深。二略示悟入方便。 今初 如修行者入禪三昧。微細習氣轉。而不覺知。而作是念識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉攝受不具故滅。（唐雲。但不取諸境。名為識滅。）大慧。如是微細藏識究竟邊際。（唐雲。如是藏識。行相微細。）除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。 疏曰。禪者。四禪。三昧者。四空及滅盡定等也。入初禪時。不緣五塵。則五識暫滅。入二禪時。不起覺觀則尋伺暫滅。入三禪時。純受無分別樂。則喜受暫滅。入四禪時。舍念清淨。則樂受暫滅。入無想定。則六識暫滅。入四空定。則色想暫滅。入滅盡定。則第七一分我執暫滅。而諸種子。實皆不滅。又四禪四空。則第六微細現行。亦未全滅。無想定中。第七我執現行不滅。滅盡定中。第七法執現行不滅。但以不取外六塵境。妄計為識滅耳。是故藏識微細行相。惟如來究竟了之。住地菩薩。分證了之。二乘外道所得定慧。一切不能測量決了也。 二略示悟入方便 餘地相智慧巧便。分別決斷句義最勝。無邊善根成熟。離自心現妄相虛偽。（唐雲。唯有修行如實行者。以智慧力。了諸地相。善達句義。無邊佛所。廣集善根。不妄分別自心所見。能知之耳。）宴坐山林。下中上修。能見自心妄想流注。（唐雲。大慧。諸修行人。宴處山林。上中下修。能見自心分別流注。）無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。（唐雲。得諸三昧自在力通諸佛灌頂。菩薩圍繞。）彼心意意識自心所現。自性境界虛妄之想。生死有海業愛無知。如是等因悉已超度。（唐雲。知心意意識所行境界。超愛業無明生死大海。）是故大慧。諸修行者。應當親近最勝知識。（唐雲。汝等應當親近諸佛菩薩如實修行大善知識。） 疏曰。余之一字。指地前行人即唐譯。所謂修行如實行者也。夫藏識微細行相。旣非二乘外道所能測量惟有如來住地菩薩。能決了之。且菩薩地。如何可登。必須開圓頓解。修如實行。以了諸地相之智慧巧便。善能分別決斷句義。所謂當依於義。莫著言說。譬如因指見物。不視指端。而又於最勝所。廣能積集無邊善根。令其成熟。遠離自心所現妄想虛偽。宴坐山林。次第增修。乃能得見自心妄想流注。見自心已。乃得諸佛灌頂。佛子。圍繞。得諸三昧自在神通。超度妄想惑業苦海也。結勸親近最勝知識者。若不親近諸佛菩薩。則不能得智慧巧便。不能成熟無邊善根故也。此中略具二十五前方便。親近知識。宴坐山林。即具五緣。離自心現妄想虛偽。即訶五欲。及棄五蓋。旣雲宴坐。必調五事。下中上修。即行五法。又復略具圓觀十乘智慧巧便。即觀不思議境。無邊善根。即發真正菩提之心。能見自心妄想流注。即巧安止觀。離自心現妄想虛偽。即破法徧。分別決斷。即識通塞。下中上修。即調適道品。親近知識。即對治助開。了諸地相。即知次位。超度妄想有海業愛。即能安忍。諸佛灌頂得自在力等。即離法愛也。初長文竟。 二偈頌。但頌轉識因緣。藏識境界。略不頌悟入方便也。 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。 疏曰。此總頌轉識因緣也。前一偈。是立喻。後一偈。是法合。海水為因。猛風為緣。則波浪得起。藏識所持種子為因。現行種種境界為緣。則轉識得生也。 青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。（魏雲。青赤鹽珂乳。味及於石蜜。眾華與果實。如日月光明。非異非不異。唐雲。青赤等諸色。鹽貝乳石蜜。花果日月光。非異非不異。）海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。（魏同。唐雲。意等七種識。應知亦如是。如海共波浪。心俱和合生。） 疏曰。此頌意明相見二分。非異非不異。藏識轉識。亦非異非不異也。青赤諸色。眼識所緣境也。珂貝等聲。耳識所緣境也。乳蜜鹽淡諸味。舌識所緣境也。華有色香。果有香味觸用。鼻舌身識等所緣境也。日月光明。亦眼識所緣境也。此等六塵。皆是唯識所現。故非異。而復各有差別。故非不異也。又即以此喻藏識轉識者。如青赤不同。而同是色。乳蜜不同。而同是味。華果不同。而同在樹。光明日月不同。而不相離。可譬諸識不同。而同由藏識起也。由藏識起。故非異。如種種波浪皆是海水也。眼識非耳識等。故非不異。如海水波浪。此波非彼波也。又波浪必與水俱。不能離水。轉識必與藏識心俱。不能離心。亦如光明必與日俱。或與月俱。不能離於日月。故云亦如是也。 譬如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。謂彼藏識處。種種諸識轉。（魏雲。譬如海水動。種種波浪轉。棃耶識亦爾。種種諸識生。唐第三句雲。藏識亦如是。餘三句並同魏。） 疏曰。此亦先喻。後法。意顯藏識處有七識轉。不一不異。不可思議也。准二譯。則中兩句乃重出耳。 謂以彼意識。思惟諸相義。不壞相有八。（魏雲。心意及意識。為諸相故說。唐雲。心意及意識。為識相故說。）無相亦無相。（魏雲。諸識無別相。非見所見相。唐雲。八識無別相。無能相所相。） 疏曰。此偈明即俗恆真。乃不思議二諦也。前三句。即唯識所謂心意識八種。俗故相有別也。後一句。即唯識所謂真故相無別。相所相無故也。但觀二譯。其旨自明若依今文釋者。於八識中唯第六意識最為猛利。能思惟種種諸相。而此種種諸相。若約不壞假名。則第八以集起為相。第七以染淨為相。第六以徧能分別為相。前五以各了塵境為相。故有八也。若具體。則秪是識性。所謂第一義心。如水與波。同一濕性。如金與器。同一寶性。故無八識差別之相。亦無能緣所緣相見二分之相也。然此真俗二諦。本唯一性。宛轉相即。不可思議。如摩尼珠。普雨眾寶。即體而用。即用而體。無一用而非全體。無一體而無全用。但隨情隨智種種取之。則有七種二諦不同。一者。愚法二乘。謂六識是俗。滅六識已。方證無相。名之為真。二者。利根三乘。謂六識虛幻是俗。虛幻則當體無相。即名為真。三者。利根菩薩。謂六識虛幻是俗。而於意地。兼含七八兩識。此無始來恆轉不滅為諸幻本。是故六識當體無相。故空。七八兩識恆轉不滅。故不空。則以幻有即空不空共名為真。四者。利利根菩薩。謂六識虛幻是俗。虛幻則當體無相。八識並皆無相。唯其無相。則無所不相。故不惟第八無相。體是法界。一切法皆趣第八。而前七無相。體亦法界。一切法皆趣前七。則以幻有即空不空。一切法趣空不空。乃名為真。五者。界外鈍根。謂八識種現。併名為俗。轉舍種現。證唯識性。乃名為真。六者。界外利根。謂八識種現。併名為俗。舍種現已。證唯識性。此性具足一切諸法。乃名為真。七者。界外利利根。謂若種若現。若相若性。一切施設。併名為俗。種即非種。現即非現。相即非相。性即非性。種為法界。一切法趣種。是趣不過。種尚不可得。云何更有趣與非趣。乃至性為法界。一切法趣性。是趣不過。性尚不可得。云何更有趣與非趣。是名為真也。此七意中。初一惟隨情說。非此經旨。後一惟隨智說。正此經旨。中五名為隨情智說。惟第四第六。今經亦兼用之。若第二第三第五。並非今經旨也。 譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。 疏曰。此重頌即俗之真也。海喻第八。波浪喻前七。以其同一濕性。故無差別。以喻八識之性。惟一真如也。唯識頌雲。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。 心名採集業。意名廣採集。諸識識所識。現等境說五。（魏雲。心能集諸業。意能觀集境。識能了所識。五識現分別。唐雲。心能積集業。意能廣積集。了別故名識。對現境說五。） 疏曰。此重頌即真之俗也。秖此如來藏第一義心。舉體而為藏識轉識。譬如秖此濕性。舉體而為海為波浪也。第八名心者。採集為義。以其無覆無記。能受薰習。能藏種子。故從採集業以得名也。第七名意者。以其有覆無記。恆審思量自內我法。令第八識恆受生死。第八如庫藏。第七如守庫人。非我計我。非法計法。熏此我法二執種子於藏識中。令彼藏識不得清淨。若由二空觀力。令第七識轉成平等性智相應心品。乃能令彼藏識。轉成大圓鏡智相應心品。當知第七為染淨依。故名廣採集也。諸識。若准二譯。當指第六意識。此識徧緣三世三境。通於三量。故名為諸。徧能識其所識之境。所以流轉還滅。無不由之也。對現五塵。說名五識。以眾生迷悶。背覺合塵。眼識不能聞聲。耳識不能見色等故。若得自在。諸根互用。則一識緣一切境。全妄即真矣。初正明境界竟。 二問答釋疑二。初正釋疑。二勸修學。 初中三。初釋真俗疑。二釋法喻疑。三釋權實疑。 初又二。初疑問。二答釋。 今初 爾時大慧菩薩以偈問曰。青赤諸色像。眾生髮諸識。如浪種種法。云何唯願說。 疏曰。此以俗疑真也。謂若因青赤諸色像等。眾生髮諸轉識。猶如海浪種種諸法。是則能發所發。分明各異。今言非異非不異。無相亦無相。其義云何。 二答釋 爾時世尊以偈答曰。青赤諸雜色。波浪悉無有。採集業說心。開悟諸凡夫。彼業悉無有。自心所攝離。（唐雲。而彼本無起。自心所取離。）所攝無所攝。（唐雲。能取及所取。）與彼波浪同。受用建立身。是眾生現識。（唐雲。身資財安住。眾生識所現。）於彼現諸業。譬如水波浪。（唐雲。是故見此起。與浪無差別。） 疏曰。此正明俗不違真。真亦不違俗也。謂能發識之青赤諸色。所發識之猶海波浪。悉本無有實法。而雲採集業說心者。不過開悟諸凡夫耳。彼所採集之業悉亦無有。但是自心妄生攝取。而所攝取。其性本離。譬如翳目所取空華。本無花也。所攝旣無所攝。則能攝亦無能攝。故與彼波浪同。全即是水。非別有波浪也。只今所受用之資財。所建立安住之身器。皆是眾生現識所現。而凡愚不了唯識現故。乃於彼境妄現諸業。譬如從水妄起波浪。波浪旣悉無有。則彼業亦悉無有。譬如以水收波。波無不盡。豈非無相亦無相乎。初釋真俗疑竟。 二釋法喻疑二。初疑問。二答釋。 今初 爾時大慧菩薩復說偈言。大海波浪性。鼓躍可分別。藏與業如是。何故不覺知。（唐第三句雲。藏識如是起。魏缺此一問一答。） 疏曰。此以喻疑法也。喻可分別。法難覺知。得無有法喻不齊之過乎。 二答釋 爾時世尊以偈答曰。凡夫無智慧。藏識如巨海。業相猶波浪。依彼譬類通。（唐雲。阿賴耶如海。轉識同波浪。為凡夫無智。譬喻廣開演。） 疏曰。此正顯法難覺知。故借喻以通之也。二釋法喻疑竟。 三釋權實疑二。初疑問。二答釋。 今初 爾時大慧菩薩復說偈言。日出光等照。下中上眾生。如來照世間。為愚說真實。已分部諸法。何故不說實。（唐雲。譬如日光出。上下等皆照。世間燈亦然。應為愚說實。已能開示法。何不顯真實。） 疏曰。此疑佛說法不平等也。如來旣如日照世間。應為愚夫說真實法。何故分部三乘諸法。而不但說一乘真實法耶。 二答釋 爾時世尊以偈答曰。若說真實者。彼心無真實。譬如海波浪。鏡中像及夢。一切俱時現。（唐雲。俱時而顯現。）心境界亦然。境界不具故。次第業轉生。（業。唐作而。）識者。識所識。（唐雲。識以能了知。）意者意謂然。（者。唐作復。魏雲。意者然不然。）五則以顯現。（唐雲。五識了現境。）無有定次第。 疏曰。此先明眾生心中。具足如此虛妄種現不見真實。故未可為說實也。如來藏心。譬如大海。鏡。與睡眠。藏心頓現根身器界及諸種子。譬如海中頓有一切波浪。鏡中頓現一切影像。眠中頓見一切夢境。故曰心境界亦然也。至於前六轉識。須藉境界為緣。或時境界不現前。諸緣不具足故。則次第而轉生。蓋第六識。則識其所識六塵諸境。故起時多。不起時少。第七識。則妄意第八識之見分為實我法。名之為然。若轉依位。知我法空。則名不然。故與第八無始恆轉。無不起時。若前五識。唯緣顯現五塵境界。故起時少。不起時多。而或起一識。或起多識。或同時起。或先後起。總無有定次第也。眾生心識紛雜如此。如何可為說真實乎。 譬如工畫師。及與畫弟子。布彩圖眾形。我說亦如是。 疏曰。此喻如來分部三乘法也。 彩色本無文。非筆亦非素。為悅眾生故。綺錯繪眾像。 疏曰。此喻三乘本非實法。但是隨順眾生說也。 言說別施行。（魏雲。言說離真實。唐雲。言說則變異。）真實離名字。（名。唐作文。）分別應初業。（二譯皆無此句。）修行示真實。（唐雲。我所住實法。為諸修行說。）真實自悟處。覺想所覺離。此為佛子說。（唐雲。真實自證處。能所分別離云云。） 疏曰。此明修大乘行佛子。乃可為說實也。 愚者廣分別。（魏雲。愚者異分別。唐雲。愚夫別開演。）種種皆如幻。雖現無真實。（魏雲。惟見非真實。唐雲。所見不可得。）如是種種說。隨事別施設。（魏雲。隨事實不實。唐雲。隨事而變異。）所說非所應。於彼為非說。（魏雲。為此人故說。於彼為非說。）彼彼諸病人。良醫隨處方。（方。魏作藥。唐雲。譬如眾病人。良醫隨授藥。）如來為眾生。隨心應量說。（魏雲。惟心應器說。）妄想非境。界聲聞亦非分。哀愍者所說。自覺之境界。（唐雲。世間依怙者。證智所行處。外道非境界。聲聞亦復然。） 疏曰。此申明說權說實之所以不同也。夫真實自悟處。惟可為佛子說耳。至為愚者。安得不分別開演以逗其機宜哉。此為實施權之意也。然雖權說三乘五乘種種諸法。而皆如幻。故雖隨情顯現。皆無真實。此廢權立實之意也。如是為實施權。廢權立實。種種諸說。皆是隨事別別施設。理則非權非實故也。理旣非權非實。何故乃作種種權實之說。以如來說法。必須應機。譬如良醫方藥。必須應病。倘所說非其所應。則於彼便為非說。譬如用藥非病所應。則於彼便為非藥故也。是故如來為眾生說法。必隨順眾生之心。應其所知之量。或權或實。初無一定。譬如雨潤草木。稱其種性而得生長。不令有過與不及之患也。至於自覺境界。外道聲聞所不能測。佛於真法。雖無悋心豈容機未熟而強為之說哉。初正釋疑竟。 二勸修學又二。初示方便。二示正修。 今初 複次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現量、攝受、及攝受者、妄想境界。（唐雲。若欲了知能取所取分別境界。皆是自心之所現者。）當離群聚、習俗、睡眠。初中後夜。常自覺悟。修行方便。常離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。 疏曰。當離群聚習俗睡眠者。具五緣。訶五欲。棄五蓋也。常自覺悟修行方便者。調五事。行五法也。當離惡見經論言說者。防墮外道、邪見、我執也。當離聲聞緣覺乘相者。防墮無為深坑、法執也。當通達自心現妄想之相者。依大乘聞思修慧、學習唯心識觀。以階真如實觀也。 二示正修 複次大慧。菩薩摩訶薩。建立智慧相住已。（唐雲。住智慧心所任相已。）於上聖智三相。當勤修學。何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。（唐雲。無影像相。）一切諸佛自願處相。（魏雲。一切諸佛自願住持相。唐雲。一切諸佛願持相。）自覺聖智究竟之相。（魏雲。內身聖智自覺知相。唐雲。自覺聖智所趣相。） 疏曰。前門所示唯心直進。正指圓修。今文則明通入圓也。建立智慧相住者。牒前通達自心現妄想之相。所謂知一切法如幻如夢。乃通教大乘所修唯心識觀也。（通別圓教。皆有唯心識觀。以下文雲入第八地。故此須約通教言之。）於上聖智三相當勤修學者。教令進修圓教一心三智也。無所有相。即一切智也。諸佛自願處相。即道種智也。自覺聖智究竟相。即一切種智也。三智一心中具。一心中修。一心中得。故名上聖智三相也。 修行得此已。能舍跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則於彼上三相修生。（唐雲。諸修行者獲此相已。即舍跛驢智慧心相。入菩薩第八地。於此三相修行不舍。） 疏曰。修行得此者。謂通教利根。觀空不空。知一心中本具此三相也。能舍跛驢智慧者。謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空智慧。但行於空。不能雙行空有。故名為跛。得最勝子第八地者。三乘共十地中。菩薩所證八地。雖名辟支佛地。由見不空。正受圓接而入一乘。不與辟支取證者同也。則於彼上三相修生者。旣接入圓。故於圓智修行不舍也。 大慧無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習生。 疏曰。聲聞緣覺。證於偏空。一切外道。執著斷空。皆非一切智相。今於彼空。能以正智修習。了達空為法界。一空一切空。生死涅槃。皆是無所有相也。 大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。（魏雲。謂諸佛本自作願住持諸法。唐雲。謂由諸佛自本願力所加持故而得生起。） 疏曰。諸佛本修行時。皆有無作四弘誓願。所謂眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願知。佛道無上誓願成。故能生道種智。徧知法界佛法。無不盡也。 大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相。無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。 疏曰。一切法相。若空。若有。若生死。若涅槃。乃至五位百法。百界千如。了知皆是自心現量。故皆無所計著。不計著故。則得如幻三昧。普現色身。從此進趣修行。直階妙覺。四十二位。無非佛地。故名一切種智也。 大慧是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智究竟境界。是故大慧聖智三相。當勤修學。 疏曰。此結明通教菩薩。若勤修學圓教聖智三。相得成就者。即證圓教初發心住。三智圓發。乃至能到圓妙覺位究竟境界也。第二藏識境界門竟。 第三聖智事分別自性門。大文為三。初請問。二正說。三結益。 今初 爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。名聖智事分別自性經。（魏雲。名聖智行分別法門體。）承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟願為說聖智事。分別自性經。百八句分別所依。（唐雲。唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。）如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩。入自相共相妄想自性。（魏雲。依此百八句。為諸菩薩摩訶薩。分別說自相同相妄想分別體。修行差別法。唐雲。一切如來。為諸菩薩墮自共相者。說此妄計性差別義門。）以分別說妄想自性故。則能善知周徧觀察人法無我。淨除妄想。照明諸地。超越一切聲聞緣覺。及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧。善自莊嚴。（唐雲。以一切佛法身智慧而自莊嚴。）起幻境界。（唐雲。入如幻境。）升一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。 疏曰。聖智事分別自性經者。謂聖人智慧之事。分別諸法之自性也。百八句分別所依者。謂此諸法自性。乃是百八句之所依。若以邪智分別。妄計自性有性。所謂或邪因性。或無因性。則一一法能成百八見網。百八煩惱。若以正智分別。了達自性無性。所謂自心現量。心外非有。則一一法能成百八三昧百八義門也。畢定舍離五法自性者。旣離名相妄想。必不別計正智如如。旣離分別緣起。必不別計成自性也。法身智慧自莊嚴者。同諸佛理智之體也。起幻境界者。同諸佛應化之用也。升一切剎兜率天宮者。示同三藏教一生補處也。升一切剎色究竟宮者。示同通教帶劣勝應世間最高大身也。逮得如來常住法身者。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得也。說此法門。有此大益。所以諸大菩薩。皆心念請。大慧菩薩復發言請也。 二正說八。初破有無妄計。二明淨除頓漸。三辨聲聞通相。四簡常不思議。五明種性差別。六明三自性相。七明二無我相。八破建立誹謗。 初中二。初長文。二偈頌。 初又二。初正破有無妄計。二轉破妄想言無。 初又二。初敘。二破。 今初 佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。（唐雲。有一類外道。見一切法隨因而盡。生分別解。想兔無角。起於無見。）如兔無角。一切法亦復如是。（魏雲。如兔角無。諸法亦無。）大慧。復有餘外道。見種求那極微陀羅標形處橫法。各各差別。（魏雲。見四大功德實有物。見各各有差別相。唐雲。見大種求那塵等諸物。形量分位各差別已。）見已計著無兔角。橫法作牛有角想。（魏雲。實無兔角虛妄執著。妄想分別實有牛角。唐雲。執兔無角。於此而生牛有角想。） 疏曰。一切諸法。皆是自識所現相分。無即非無。有即非有。如夢中物。不離夢心。如何可計實無實有而有諸外道。不達惟識。妄見諸法隨因而盡。遂作無所有妄想計著。起於兔無角想。則謂諸法皆無。同於兔角。成斷滅見。不知自心所現諸法。非斷無也。復有餘外道。妄見心外有四大種。依於極微諸塵。而形量分位各各差別。執兔無角。對彼無之分位。安立有之分位。而作牛有角想。成邪常見。不知諸法唯心所現。非實有也。求那。此翻為依。陀羅驃。此翻為塵橫法。即唐譯所謂分位。言縱橫交錯雜陳之法也。 二破 大慧彼墮二見。不解心量。（魏雲。不知唯心。唐雲。不了唯心。）自心境界妄想增長。（魏雲。妄想分別增長自心界。唐雲。但於自心增長分別。）身受用建立。妄想根量大慧。一切法性。亦復如是。離有無。不應作想。（唐雲。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現。大慧。應知。兔角。離於有無。諸法悉然。勿生分別。）大慧。若復離有無。而作免無角想。是名邪想。彼因待觀。故兔無角。不應作想。（唐雲。云何兔角離於有無。互因待故。）乃至微塵分別事性。悉不可得。大慧。聖境界離。不應作牛有角想。（唐雲。分析牛角乃至微塵。求其體相。終不可得。聖智所行。遠離彼見。故是於此不應分別。） 疏曰。此正破外道不悟唯心。所以墮在有無二見。乃於自心境界之中增長有無二種妄想分別也。殊不知現在根身。及所受用之資財。所建立安住之器界。一切皆是妄想根量。唯分別現。乃至一切法性。亦復如是。心外無法。故離有。唯心所現。故離無。譬如鏡像水月。夢境空華。不可謂無。不可謂有。是則一切諸法。皆離有無。即兔與牛。亦是自心分別所見。性離有無者矣。柰何於此離有離無之牛兔。而更妄想分別一有角一無角耶。夫待有言無。待無言有。則不知有無皆是自心分別。然離郤自心分別。安有有無二法可得哉。又必對牛角有而觀兔角無者。試析牛角至微塵時。牛角安在。牛角旣尚非有。云何對之而計兔角無耶。夫牛角本惟心現。非極微成。但眾生妄計為有。故令析之。則不可得。當知但是析其計有之心。非謂心外果有牛角。可析為心外之極微也。故唯識雲。為執粗色有實體者。佛說極微。令其除析。非謂諸色實有極微。由此應知諸有對色。皆識變現。非極微成（文）若達諸法皆識變現。即名聖智所行境界。自能遠離有無二種妄想也。初正破有無妄計竟。 二轉破妄想言無又二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生想已。隨比思量觀察不生。妄想言無耶。（魏雲。愚痴凡夫。不見分別相。而比智分別。彼人見無。唐雲。彼豈不以妄見起相。比度觀待。妄計無耶。） 疏曰。此因佛言不應作牛有角想。恐人不達唯心。轉作牛無角之妄想故問之也。得無。即唐譯所謂豈不也。謂彼妄想之人。豈不以見有牛角。析至微塵。不生牛角想已。隨即比度觀察以為不生。而妄想言無耶。是則謂牛有角。固所不應謂牛無角。豈非妄想。 二答三。初正破有無二俱不成。二例明色空分齊非二。三結勸思惟自心現量。 今初 佛告大慧。非觀察不生。妄想言無。（唐雲。不以分別起相。待以言無。）所以者何。妄想者因彼生故。（唐雲。彼以分別。為生因故。）依彼角生妄想。（唐雲。以角分別為其所依。）以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。（唐雲。所依為因。離異不異。）非觀察不生。妄想言無角。（唐雲。非因相待。顯兔角無。） 疏曰。此明欲悟惟心。須知心外無法。非分別觀察外法起相。析至不生。方妄想言無也。以彼分別妄想。因依於角而生。妄想與角。離異不異。故雖觀察牛角不生。言兔無角。總屬妄想。非實義也。 大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故。（唐雲。若此分別異兔角者。則非角因。若不異者。因彼而起。） 疏曰。此轉釋離異不異也。按魏譯亦無兔字。今以二義釋之。一就今文釋者。謂若妄想異角。則應不因角生。今旣因角而生。不可言異。若不異者。妄想即角。不可雲因彼所生。今則因彼生故。又不可言不異。此約牛角而明離異不異也。二就唐譯釋者。謂妄想若異兔角。則非兔角之因。今旣因妄想而說無兔角。不可言異。若不異者。無兔角即是妄想。不可雲因妄想起。今則因於妄想而起無兔角戲論。又不可言不異。此約兔角而明離異不異也。 乃至微塵分析推求。悉不可得。不異角故。彼亦非性。（唐雲。分析牛角乃至極微。求不可得。異於有角言無角者。如是分別。決定非理。）二俱無性者。何法何故而言無耶。（唐雲。二俱非有。誰待於誰。） 疏曰。此正斥析至極微而言牛角無者。定非理也。夫分析牛角至極微時。則牛角固不可得。若更分析極微。則極微又豈可得。是則極微非性。不異角之非性也。旣二俱無性。安得以極微為有。而待牛角為無耶。 大慧。若無故無角。（唐雲。若相待不成。）觀有故言兔角無者。（唐雲。待於有故。言兔角無。）不應作相。（唐雲。不應分別。） 疏曰。此結斥待極微而計牛角是無。或觀牛角是有而言兔無角者。皆為非理。不應作想也。 大慧。不正因故而說有無。二俱不成。（唐雲。不正因故。有無論者。執有執無。二俱不成。） 疏曰。此結斥不達唯心之過也。夫一切諸法。皆唯心現。故非邪因。亦非無因。外道不達唯心。或計無種生一切法。或計有種生一切法。皆非正因。旣不能達諸法正因。則說有說無。二俱不成矣。現見世間種種諸法。安得說無。研窮法體皆無自性。安得說有。若達惟心則說有亦得。說無亦得。有非實有。不背真空。無非斷無。不礙幻有。乃為自覺聖智之境界也。初正破有無二俱不成竟。 二例明色空分齊非二又二。初敘。二破。 今初 大慧。復有餘外道見。計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。（魏雲。復有餘外道。見色有因。妄想執著形相長短。見虛空無形相分齊。見諸色相異於虛空。有其分齊。唐雲。復有外道。見色形狀虛空分齊。而生執著。言色異虛空。起於分別。） 疏曰。色及虛空。皆是自心所現相分。不離自心。非有二也。外道計著分位差別。故云不能善知。 二破又二。初正明不二。二破其妄執。 今初 大慧。虛空是色。隨入色種。（魏雲。虛空即是色。以色大入虛空故。）大慧。色是虛空。持所持處所建立性。（唐雲。能持所持建立性故。魏雲。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此法故。）色空事分別當知。（魏雲。以依色分別虛空。依虛空分別色故。唐雲。色空、分齊。應如是知。） 疏曰。虛空是色隨入色種者。以空性無形。因色顯發。又空體不動。徧在色種處故。持所持處建立性者。以虛空為能持。色為所持。相依不相離故。是故依色分別虛空。則虛空但是分別所知。斷不在色外也。依虛空分別色。則色亦但分別所知。斷不在虛空外也。安得妄計各有分齊哉。 大慧。四大種生時。自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。（魏雲。而四大中。非無虛空。） 疏曰。此明唯心所現四大。雖不住。空。亦不外空也。後文雲。津潤妄相大種。生內外水界。堪能妄想大種。生內外火界。飄動妄想大種。生內外風界。斷截色妄想大種。生內外地界。此則舉性覺真空之體。而為堅濕暖動之相。不變隨緣。故虛妄自相各別。亦不住於虛空。然性空真覺。隨緣不變。故四大中。非無虛空。斯則四大不在空外。空亦不在四大外矣。並是唯心。安有。分齊。初正明不二竟。 二破其妄執 如是大慧。觀牛有角。故兔無角。（魏雲。兔角亦如是。因牛有角。言兔無角。唐雲。免角亦爾。觀待牛角。言彼角無。）大慧。又牛角者。析為微塵。又分別微塵。剎那不住。彼何所觀故。而言無耶。（魏雲。又彼牛角。析為微塵。分別微塵相。不可得見。彼何等何等法有。何等何等法無。而言有耶無耶。）若言觀余物者。彼法亦然。（魏雲。若如是觀。余法亦然。唐雲。若待余物。彼亦如是。） 疏曰。計著四大是有形。虛空是無形。正同計著牛角是有。言兔角無也。若牛角析為微塵。則牛角非有。微塵剎那不住。不可得見。則微塵非有。微塵不有。安可待之說牛角無。牛角不有。安可待之說兔角無。以例四大非有。安可待之說虛空無哉。二例明色空分齊非二竟。 三結勸思惟自心現量 爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心現妄想。（魏雲。汝應當知自心所見虛妄分別之相。唐雲。應常觀察自心所見。分別之相。）隨入為一切剎土最勝子。以自心現方便而教授之。（唐雲。於一切國土。為諸佛子說觀察自心修行之法。） 疏曰。若牛若兔。有角無角。四大虛空。皆是自心所現妄想分別。若不起分別妄想。則一切有無對待。當體皆不可得。故云離也。初長文竟。 二偈頌二。初頌正法。二頌破執。 今初 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。色等及心無。色等長養心。（魏雲。色於心中無。心依境見有。唐雲。心所見無有。唯依心故起。）身受用安立。識藏現眾生。（魏雲。內識眾生見。身資生住處。唐雲。身資所住影。眾生藏識現。）心意及與識。自性法有五。無我二種淨。（魏雲。二種無我淨。唐雲。二無我清淨。）廣說者所說。（魏雲。如來如是說。唐雲。諸導師演說。） 疏曰。初句明所緣之色空。能緣之心。當體本無。即俗而真也。次句。明法生心生。心生法生。互相長養。即真而俗也。次二句。明根身器界。皆是藏識所現也。次四句。明八識三自性五法二無我。唯如來能廣說也。 二頌破執 長短有無等。展轉互相生。以無故成有。以有故成無。微塵分別事。不起色妄想。心量安立處。惡見所不樂。（魏雲。但心安住處。惡見不能淨。唐雲。唯心所安立。惡見者不信。）覺想非境界。（魏雲。非妄智境界。唐雲。外道非行處。）聲聞亦復然。救世之所說。自覺之境界。 疏曰。此頌有無對待。皆是唯心。唯如來所自覺證。不惟非外道所知。亦非愚法聲聞所通達也。初破有無妄計竟。 二明淨除頓漸二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩。為淨除自心現流故。復請如來。白佛言。世尊。云何淨除一切眾生自心現流。為頓。為漸耶。 疏曰。上文結勸當思惟自心現妄想。而此妄想。從無始來。念念流注。曾無間斷。今欲淨除。為頓為漸。故復請問之也。 二答三。初正答漸頓二義。二兼辨三佛法相。三結勸修學除滅。 初又二。初約所淨明漸義。二約能淨明頓義。 今初 佛告大慧。漸淨。非頓。如庵羅果。漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如未淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如大地。漸生萬物。非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術。漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。 疏曰。此即大佛頂經。所謂事非頓除。因次第盡。乃頓家之漸也。夫庵羅樹初生果時。即庵羅果。必非他果。可喻初發心時。便成正覺。非權果也。而一切種智之果。必以漸熟。智果漸熟。則妄想現流自漸淨矣。夫陶家作器。如作瓶時。初作即瓶。非待後時方改為瓶。可喻初修行時。便作無上佛器。非小器也。而一切佛器。漸次精好。畢竟堅固。譬如瓶壞先粗。次細。後乃燒成。佛器精堅。則現流自除淨矣。夫大地生物。如生稻時。初生即稻。非以稗等而改為稻。可喻初發菩提芽時。即由大菩提種。非他種也。而菩提莖葉花果。必以漸次增長。菩提增長。則現流自消滅矣。夫人學諸技術。如學書必宗鐘王。學射必宗於羿。可喻初發意時。便學如來十力無畏不共法等。非學作意神通道術也。而如來力無畏等。必以漸成。力無畏等旣成。則現流自永淨矣。 二約能淨明頓義 譬如明鏡。頓現一切無相色像。（魏雲。譬如明鏡。無分別心。一時俱現一切色像。唐雲。譬如明鏡。頓現眾像而無分別。）如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相、無有所有、清淨境界。（魏雲。如來亦復如是。無有分別。淨諸眾生自心現流。一時清淨。非漸次淨。令住寂靜無分別處。唐雲。諸佛淨除眾生自心現流。亦復如是。頓現一切無相境界。而無分別。）如日月輪。頓照顯示一切色像。（魏加句雲。非為前後。）如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯示不思議智、最勝境界。（魏雲。為令眾生遠離自心煩惱見薰習氣過患。一時示現云云。唐雲。如來淨諸眾生自心過習。亦復如是。頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。）譬如藏識。頓分別知自心現、及身安立受用境界。（魏雲。譬如阿棃耶識。分別現境、自身資生、器世間等。一時而知。非是前後。唐雲。譬如藏識。頓現於身及資生國土一切境界。）彼諸依佛。亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者。安處於彼色究竟天。（魏雲。報佛如來。亦復如是。一時成熟諸眾生界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。唐雲。報佛亦爾。於色究竟天。頓能成熟一切眾生。令修諸行。）譬如法佛所作依佛。光明照耀。（魏雲。譬如法佛報佛。放諸光明。有應化佛。照諸世間。唐雲。譬如法佛。頓現報佛及以化佛。光明照耀。）自覺聖趣。亦復如是。彼於法性。有性、無性、惡見、妄想。照令除滅。（魏雲。內身聖行光明法體。照除世間有無邪見。亦復如是。唐雲。自證聖境。亦復如是。頓現法身。而為照耀。令離一切有無惡見。） 疏曰。此明如來四智。一時普能頓淨一切眾生自心現流。兼顯理則頓悟。乘悟並銷義也。明鏡者。譬如來大圓鏡智也。無相色像者。如鏡中色像。有即非有。非有而有。當體如如也。頓現無相清淨境界者。令諸眾生。頓悟圓成實如如理也。日月輪者。譬如來平等性智也。淨諸眾生習氣過患者。破其我法二執也。顯示不思議智者。令諸眾生頓階圓成實正智也。藏識者。譬如來妙觀察智也。眾生藏識。雖在迷時。亦惟現量。能於根身、器界、種子三類性境。一時覺了。如來妙觀察智。亦復如是。頓分別知法界眾生所有根性。方便令其從因尅果也。安處於彼色究竟天者。令諸眾生頓舍染分緣起。頓證淨分緣起也。法佛所作依佛光明者。譬如來成所作智也。照耀世間者。譬報化佛說法開示眾生也。自覺聖智者。指眾生聞法所獲始覺智也。照除惡見妄想者。頓破分別我法二執也。然此漸頓二義。雖約能所。實不相離。是故所淨雖漸。而未嘗無頓也。能淨雖頓。而未嘗無漸也。且如庵羅雖以漸熟。而一樹非不頓生多果。諸器雖以漸成。而陶家非不頓作諸器。萬物雖漸生長。而大地非不頓生萬物。技術雖以漸成。而巧人非不頓學眾技。此即漸中有頓也。如明鏡雖頓現像。而胡來則胡現。漢來則漢現。次第來則仍次第現也。日月雖頓照顯。而先照高山。次照幽谷等。亦可說次第也。藏識雖頓覺了三類性境。而因緣變力。一任先業種子次第生果。亦未嘗無先後也。法佛所作報化雖徧法界而有緣者見。無緣者不見。緣熟者先見。緣生者後見。亦未嘗無次第也。此皆頓中有漸也。至於眾生稟頓漸教。起頓漸行。獲頓漸益。一往雖以一乘為頓。三乘為漸。而於四教之中。細論各有頓漸。亦可各作四句料簡。末世學人。不依於義。但著言說。聞頓即喜聞漸即怒。誰知偏小。雖有頓名。亦何足重。圓實雖有漸義。亦安可輕。故不避繁。聊為拈出。用破隨語生解之迷情。用顯頓漸圓融之妙理。言四句料簡者。一漸漸。二漸頓。三頓漸。四頓頓也。三藏教四句者。如鈍根聲聞。先以五停漸調煩惱而階見道。後復徧歷諸禪空處而出三界。是漸漸也。先歷諸見而後見諦即於此生得愛盡者。是漸頓也。聞法即證須陀洹果。或經七返。或一往來。或歷諸禪而漏盡者。是頓漸也。善來得戒。即成無學者。是頓頓也。通教四句者。先析後體而登見地。更歷多時而尅上地者。是漸漸也。先觀生滅而悟無生。旣悟無生。便盡余惑者。是漸頓也。創觀四性。即悟無生。以無生觀。漸斷余惑者。是頓漸也。一念不生。即如如佛。不歷階位而自祟最者。是頓頓也。別教四句者。先從藏通轉入。或從通教按位接者。是漸漸也。若從通教勝進接者。是漸頓也。先信中道。乃修次第三觀者。是頓漸也。登地以後證道同圓。是頓頓也。圓教四句者。從前三教方便轉入。或通別教按位接入。是漸漸也。從通別教勝進接入。或從法華開顯會入。是漸頓也。具縛即知秘密之藏。歷劫修行華嚴海空。是頓漸也。狂心頓歇。歇即菩提。如是乃超信住行向加行地等。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。是頓頓也。又藏通雖各四句。束之皆名為漸。但詮真故。別圓雖各四句。束之皆名為頓。正詮中故。又藏教拙門。是界內漸。通教巧門。是界內頓。別教歷別。是界外漸。圓教圓融。是界外頓。又藏教近通化城。其路屈曲。雖有四句。總為漸漸。通教直通化城。遙通寶所。雖有四句。總為漸頓。別教雖通寶所。其路迂迴。雖有四句。總為頓漸。圓教直通寶所。無委曲相。雖有四句。總為頓頓。又藏教析觀拙。開會難則先後皆漸。應名漸漸。通教體觀巧而利受接。鈍不受接。則先頓後漸。應名頓漸別教歷別修觀。而證道同圓。則先漸後頓。應名漸頓。圓教六而常即。則始終皆頓。應名頓頓。又藏通之頓頓。猶故不如圓家之漸漸。當知以名定義萬無一得。以義定名。萬無一失。後世徒騖圓頓之名。安知頓漸皆不思議乎。初正答漸頓二義竟。 二兼辯三佛法相 大慧。法依佛。（魏雲。法佛報佛。）說一切法入自相、共相。自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著不可得。（唐雲。法性所流佛。說一切法自相共相。自心現習氣因相。更相系屬。種種幻事。皆無自性。而諸眾生。種種執著。取以為實。悉不可得。）複次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻師。依草木瓦石。作種種幻。起一切眾生若干形色。（唐雲。幻作眾生若干色像。）起種種妄想。彼諸妄想。亦無真實。（唐雲。令其見者種種分別。皆無真實。）如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心。種種相。行事妄想相。計著、習氣、妄想。是為妄想自性相生。（唐雲。此亦如是。於緣起性中。有妄計性。種種相現。是名妄計性生。）大慧。是名依佛說法。（魏雲。是名報佛說法之相。唐雲。是名法性所流佛說法相。） 疏曰。此先明報佛說法相也。然統論三佛。不一不異。言不一者。約自所證。名為法佛。約自能證。名為報佛。依性起修。還證於性。又名依佛。旣依性起。又名法性所流佛。而此報佛。復分為二。若自受用報。則非等覺以下之所能見。若他受用報。則別地圓住。乃能隨力隨分見之。約隨群機。普現其影。如月印千江。名為化佛。則若凡若聖。但有緣者。皆得見之。故不一也。言不異者。法是法身。報是般若。化是解脫。三法不可縱橫並別。那得言異。又法是本性三德。報是修生三德。此即是體。化是利他三德。此即是用。性修不二。體用不二。又那得言異。又經雲。水銀和真金。能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。水銀。譬報身功德。真金。譬法身理性。色像。譬化身普應。有色像處。即有真金水銀。有應化處。即有法身功德。故荊溪雲。泥水之像。性遍虛空。三身宛然。四德無減。況復化身。那得與法報異耶。知此不一不異意已。方可辨於三佛之相。何以言之。只今娑婆所見釋迦。本是化佛。而此化佛。即報即法。故諸經中。或名為盧舍那。或名毗盧遮那。此不異也。眾生若堪聞真實法。聞已信解。能證自心本具法身理體。於其化身。即見法身。即名法佛。眾生若堪聞緣生無性之法。通達藏識染淨因緣。能生自心本具功德智慧。於其化身。即見報身。即名報佛。眾生若僅堪聞善惡因果生滅對待之法。聞已受持。斷惡修善。舍離生死。取證涅槃。於其化身。不見即報即法之理。止名化佛也。今先明報佛所說。說一切法自相共相。皆因自心習氣所現。皆如幻事。正所謂依他無性也。相續妄想計著。而計著實不可得。正所謂計本空也。言計著緣起自性生妄想自性相者。如唯識雲。第六第七心品。執我法者。是能徧計。依他起性。是所徧計。以是徧計心等所緣緣故。如依於繩。而起蛇想。其所緣緣。但是繩故。本無蛇故。故云。彼諸妄想。亦無真實也。余文可知。 大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界建立施作。（唐雲。法性佛者。建立自證智所行。離心自性相。魏雲。法佛說法者。離心相應體故。內證聖行境界故。是名法佛說法之相。） 疏曰。所證真如。名為法佛。以離能取所取相故。名為離心自性相。以無分別智體會真如故。名為自覺聖智所緣境界建立施作也。夫離心自性相者。唯識所謂真如無相可取。正智不取於相也。自覺聖智所緣境界建立施作者。唯識所謂。雖有見分。而無分別。雖無相分。而可說此帶如相起。不離如故。不變而緣也。旣以根本正智親證真如。則自分證法佛。乃名得聞法佛所說法耳。 大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧。離陰界入解脫。識相分別。觀察建立。超外道見。無色見。（唐雲。化佛說施戒忍進禪定智慧。蘊處界法。及諸解脫諸識行相。建立差別。越外道見。超無色行。） 疏曰。對治六蔽。說事六度。即道諦也。說陰界入。即苦諦也。說離解脫。即滅諦也。識相分別。觀察建立。即集諦也。又即十二因緣流轉還滅門也。總依生滅四諦。說三乘法。僅超外道及無色見。出分段生死而已。二兼辨三佛法相竟。 三結勸修學除滅 大慧。又法佛者。離攀緣。攀緣離。一切所作根量相滅。（魏雲。法佛說法者。離攀緣故。離能觀所觀故。離所作根量相故。唐雲。法性佛。非所攀緣。一切所緣。一切所作根量等相。悉皆遠離。）非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道。計著我相所著境界。（唐雲。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。魏雲。非諸凡夫聲聞緣覺外道境界故。以諸外道。執著虛妄我相故。）自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖究竟差別相。當勤修學。自心現見。應當除滅。 疏曰。上文分辨三佛說法之相。正欲令人薦取法身本性。故結嘆非諸凡外二乘境也。凡外具有我法二執。二乘雖斷我執。尚有法執。不達心外無法。安能證會自覺聖境界哉。欲證自覺聖智。須淨自心現流。欲淨自心現流。須修自覺聖趣。前文所謂唯心直進。即是修學除滅總訣。願諸同志。相與勉之。言自覺聖究竟差別相者。一與凡外二乘。究竟不同。二於真如究竟性中。尚有十地斷障所顯差別。猶金剛經。所謂以無為法。而有差別也。二明淨除頓漸竟。 楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏中