楞伽阿跋多羅寶經義疏 · 楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏下

前來第三聖智事分別自性門。二正說八段中。二明淨除頓漸竟。 三辨聲聞通相。二初標。二釋。 今初 複次大慧。有二種聲聞乘通分別相。（二並雲。聲聞乘有二種差別相。）謂得自覺聖差別相。（魏雲。謂於內身證得聖相故。唐雲。所謂自證聖智殊勝相。）及性妄想自性計著相。（魏雲。執著虛妄相分別有物故。唐雲。分別執著自性相。） 疏曰。通分別相者。謂此二種。雖則通名聲聞。而相各差別。凡學菩薩道者。皆應善分別知也。 二釋二。初釋自覺聖相。二釋性妄想相。 初又二。初正釋相。二明差別。 云何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。（唐雲。謂明見苦空無常無我諸諦境界。）真諦離欲寂滅。（唐雲。離欲寂滅故。）息陰界入自共相。外不壞相。如實知。（唐雲。於陰界處。若自若共。外不壞相如實了知故。）心得寂止。（唐雲。心住一境。）心寂止已。禪定解脫三昧道果。正受解脫。（唐雲。住一境已。獲禪解脫三昧道果而得出離。）不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。（唐雲。住自證聖智境界樂。未離習氣及不思議變易死。）是名得自覺聖差別相聲聞。（唐雲。是名聲聞乘自證聖智境界相。） 疏曰。言自覺聖差別相者。意顯聲聞但證生空聖智。不證法空聖智。故與大乘有差別也。五陰十八界十二入。各有當體差別法相。名為自相。同是無常苦空無我之相。名為共相。外不壞相者。體法明空。不同藏教析壞相也。禪者。根本四禪。定者。空等四定。解脫者。謂八解脫。三昧者。空無相無願三三昧也。道者。出世無漏道。果者。見地薄地離欲已辦諸果證也。正受解脫者。不受三界諸受而得出離也。習氣者。異熟識中諸法種子。乃變易生死之因也。不思議變易死者。界外微細生住滅相。所謂真常流注。乃習氣所感之果也。自覺聖樂者。證得生空所顯真如。如實自知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。離三界苦。得出世樂。取證於空。而自休息。故云住也。 二明差別 大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂。正受樂。顧愍眾生及本願。不作證。（唐雲。菩薩雖亦得此聖智境界。以憐愍眾生故。本願所持故。不證寂滅門及三昧樂。）大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩。於彼得自覺聖差別相樂。不應修學。（唐雲。諸菩薩於此自證聖智樂中。不應修學。） 疏曰。通教菩薩。與二乘人。同觀於空。別教菩薩。歷別三觀。亦先觀空。故皆得此自覺聖樂。暫自安住。而由顧憫眾生。及本四弘誓願力故。不於滅門樂三昧樂而作證也。結雲。不應修學者。應修圓妙一心三觀。不應偏修此空觀也。初釋自覺聖相竟。 二釋性妄想相二。初正釋相。二勸知舍。 今初 大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青、黃、赤、白。堅、濕、暖、動。非作生。（唐雲。知堅濕暖動青黃赤白如是等法。非作者生。）自相共相。先勝善說。見已。於彼起自性妄想。（唐雲。然依教理。見自共相。分別執著。是名聲聞乘分別執著相。） 疏曰。大種。即地水火風四大之種類也。外道計此四大。或從時生。或從方生。或從自在天生。或從冥諦生。或從極微生。或從神我生。或從大有句生。或從自然生。此則阿含經中。已曾廣破彼所習聞。故云非作生也。然佛於阿含中。為破凡外我執。故說士夫六界。謂此身中堅相為地。濕相為水。暖相為火。動相為風。無窒礙相為空。妄分別相為識。於中實無我及我所。而彼愚法聲聞。隨語生解。便謂實有地水火風。以堅濕暖動而為自相。以無常苦無我不淨而為共相。不知心外實無四大自性。四大秪是識所變相也。 二勸知舍 菩薩摩訶薩。於彼應知應舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。（唐雲。菩薩於此法中。應知應舍。離人無我見。入法無我相。漸住諸地。） 疏曰。應知者。須善他宗。知彼執著差別相也。應舍者。須善自宗。用真能破。破彼執也。入法無我相者。知一切法。皆唯心現。無自性也。滅人無我相見者。破彼法有我無之計著也。漸次諸地相續建立者。由破分別法執。建立初地真見道位。由破俱生法執。建立十地諸修習位。乃至法執種子永不生巳。建立究竟妙覺位也。菩薩於此自性計著。云何知。云何舍耶。夫外道或計四大從作者生。如前所列。或計四大以為能生。一切諸法皆其所生。阿含經中亦已破斥。皆不更述。今明聲聞計著相者。自有二種。一計地水火風四大為能成。色、香、味、觸四微為所成。謂地有堅性。是故目得之而為色。鼻得之而為香。舌得之而為味。身得之而為觸。水有濕性。故成色味觸三微。火有暖性。故成色觸二微。風有動性。故成觸微。此則四大為實。四微為假也。一計四微為能成。四大為所成。謂地大由色香味觸四微所成。所以堅礙。水大由色味觸三微所成。所以流潤。火大由色觸二微所成。所以寄於草木。風大唯一觸微所成。所以並無形質。此則四微為實。四大為假也。知此三種計著相已。方可破舍。初破四大為實有者。地堅若是實有。不應遇風可散。遇水可雜。又金石最堅。若是實有。不應遇火可鎔可燼。水濕若是實有。不應遇土留滯。遇火干竭。火暖若是實有。不應遇水可滅。風動若是實有。不應遇塞可障。次破四微為實有者。色微若非眼識所變。自實有者。應非眼識所緣。設許眼識雖不變色。能緣色者。耳鼻等識亦不變色。何不緣色。又眼識旣不變色。而能緣色。不變聲等。何不能緣聲等。香、味、觸三。例此廣破。故知四大四微。皆非心外實有法也。而諸經論。或稱為能所八法者。正顯離能無所。離所無能。能所並是假施設有。並非實法故也。然約本質起相分義。則假說四大為能。四微為所。若約現行熏種子義。則假說四微為能。四大為所。實皆八識之所變現。能本非能。所亦非所。是名法無我相也。三辨聲聞通相竟。 四簡常不思議二。初疑問。二答釋。 今初 爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常不思議自覺聖趣境界。及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。（魏雲。外道亦說常不可思議因果。此義云何。唐雲。將無同諸外道所說常不思議作者耶。） 疏曰。佛未出時。外道或計神我是常。或計冥諦是常。或計自在天常。或計四大是常。或計極微是常。或計聲性是常。或計虛空是常。皆謂是能作者。故常。故佛廣說因緣生法以破斥之。今經乃說七種第一義。及說藏識海常住。又說自覺聖究竟境界等。恐其濫同外道。故問之也。 二答釋三。初簡異外道。二簡異聲聞。三正明不生。 今初 佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。（魏雲。諸外道說常不可思議因果不成。唐雲。非諸外道作者得常不思議。）所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。（魏雲。非因自相相應故。唐雲。因自相不成。）若常不思議。不因自相成者。何因顯現常不思議。（唐雲。旣因自相不成。以何顯示常不思議。）複次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相故。常不思議不成。（唐雲。外道所說常不思議。若因自相成。彼則有常。但以作者為因相故。常不思議不成。） 疏曰。外道不達唯心。見有諸法若生若滅。妄推神我冥諦等以為作者。雲是常不思議。而此神我冥諦等。但是妄想戲論分別。實無自相可得。亦無因相可成。旣因及自相、皆悉不成。何由顯示常不思議。故復縱雲。假使因自相成。彼則應常。隨即奪雲。由以作者為因相故。常不思議不成。蓋作者為相。則非常之自相。作者為因。則非常因也。 大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性。（魏雲。以離有無故。唐雲。遠離有無。）得自覺相。故有相。（唐雲。自證聖智所行相。故有相。）第一義智因。故有因。（唐雲。第一義智為其因。故有因。）離性非性故。譬如無作。（唐雲。離有無故。非作者。）虛空涅槃滅盡故常。（唐雲。如虛空涅槃。寂滅法故。常不思議。）如是大慧。不同外道常不思議論。（唐雲。是故我說常不思議。不同外道有所諍論。）如是大慧。此常不思議。諸如來自覺聖智所得如是。（唐雲。此常不思議。是諸如來自覺聖智所行真理。）故常不思議自覺聖智所得。應當修學。（唐雲。是故菩薩。當勤修學。） 疏曰。第一義如來藏心。當體絕待。非別有因。故離性。亦非無因。故離非性。因此得成第一義相也。得自覺相故有相。不同外道之自相不成也。第一義智因故有因。不同外道之因相不成也。彼外道妄計神我冥諦等以為作者。倘別有一法以為神我等因。即成有性。倘別無一法以為神我等因。即成非性。設許有性。則神我等乃是所作應成無常。何名作者。何名為常。設許非性。則神我等體旣非有。何能有用。縱許是常。亦非作者。今如來所證不思議常。有相有因。離性非性。所以不同外道所計作者。譬如虛空涅槃滅盡。遠離生住異滅諸有為相。非有非空。超諸諍論。乃是自覺聖智所得。非常無常。而名為常。故不可思議也。 複次大慧。外道常不思議。無常性異相因故。非自作因相力故常。（唐雲。以無常異相因故常。非自相因力故常。）複次大慧。諸外道常不思議。於所作性非性無常。見已。思量計常。（唐雲。外道常不思議。以見所作法有已還無。無常已。比知是常。） 疏曰。此更申明外道所計神我冥諦等法。彼實未嘗親見。但因旣見所作無常。妄想思量能作者必應常耳。是用無常異相。而為常不思議因也。 大慧。我亦以如是因緣所作者。性非性無常見已。自覺聖境界。說彼常無因。（唐雲。我亦見所作法有已還無。無常已。不因此說為常。） 疏曰。此正顯示佛所自證常不思議。不同外道。但因無常而比知也。謂我了知正因緣所生諸法。初生即滅。性皆非性。所謂因緣和合。虛妄有生。其生也無來處。因緣別離。虛妄名滅。其滅也無去處。譬如夢境空花。心外無法。乃證自覺聖智境界。豈因所作無常。妄計能作是常哉。彼旣因於無常。比知計常。則常乃無因矣。 大慧。若復諸外道因相。成常不思議因。自相性非性。同於兔角。（唐雲。外道以如是因相。成常不思議因。此相非有。同於兔角。）此常不思議。但言說妄想。諸外道輩。有如是過。所以者何。謂但言說妄想。同於兔角。自因相非分。（唐雲。故常不思議。唯是分別。但有言說。何故。彼因同於兔角。無自相因故。） 疏曰。此正譬顯外道說常。無自因相也。夫因所作無常。妄計能作是常。何異見牛角可析是無常。計兔角不可析是常耶。以所作諸法無常。乃舉世之所同見。譬如牛角。而能作之神我冥諦等是常。乃舉世之所不見。譬如兔角故也。 大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性故常。（唐雲。以自證為因相。）非外性非性無常。思量計常。（唐雲。不以外法有已還無無常為因。）大慧。若復外性非性無常。思量計常不思議常而彼不知常不思議。自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。（唐雲。外道反此。曾不能知常不思議。自因之相。而恆在於自證聖智所行相外。此不應說。） 疏曰。此結示如來所證常不思議。正與外道相反也。如來了知心外無法。本無能作所作。所以因緣和合。虛妄名生。而非有生。因緣別離。虛妄名滅。而無可滅。非有生。故離性。無可滅。故離非性。乃能證得不生不滅。常住佛性。非謂心外有法。見其生已還滅。比量計度。更有一法不生不滅也。外道則妄計心外有所生法。相是無常。遂更妄計心外有能生法。必應是常。顛倒昏迷。莫此為甚。可雲常不思議乎哉。初簡異外道竟。 二簡異聲聞 複次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性。妄想非性。（魏雲。不知世間涅槃無差別故。唐雲。不知生死涅槃差別之相。一切皆是妄分別有。無所有故。）未來諸根境界休息。作涅槃想。（唐雲。妄計未來諸根境滅。以為涅槃。）非自覺聖智趣藏識轉。（唐雲。不知證自智境界。轉所依藏識為大涅槃。）是故凡愚說有三乘。（唐雲。彼愚痴人說有三乘。）說心量趣無所有。（魏雲。而不能知惟心相滅。得寂靜法。唐雲。不說惟心無有境界。）是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。（唐雲。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。）計著外心現境界。生死輪常轉。（唐雲。取心外境。常於生死。輪轉不絕。） 疏曰。聲聞稟佛權教。知一切法。皆從正因緣生。不計冥諦自在等以為作者。亦不於根境中計我我所。而不知諸法無性。故於無性之生死。則畏之。於無性之涅槃。則求之。由此一畏一求。不造招後有業。但祈分段根境不生。以為滅度。殊不知現前一念如來藏心。當體絕待。生死涅槃。皆如夢境。心外更無一法可得。苟虛妄法執不破。縱出同居三界。而第八識未轉所依。恆為變易生死之所漂溺。不證如來自覺聖智境界也。 三正明不生 複次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現性非性。離有非有生故。（唐雲。何以故。自心所見非有性故。離有無生故。）大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚痴凡夫不實妄想自性妄想故。（唐雲。如兔馬等角。凡愚妄取。）大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。（唐雲。唯自證聖智所行之處。非諸愚夫二分別境。）自性身財建立趣自性相。大慧藏識攝所攝相轉。（魏雲。是阿棃耶識。身資生器世間去來自體相故。見能取可取轉故。唐雲。大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。）愚夫墮生住滅二見希望一切性生。有非有妄想生。非聖賢也。大慧。於彼應當修學。（唐雲。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄起有無分別。大慧。汝於此義。當勤修學。） 疏曰。外道不知心外無法。法本不生。故計所生無常。待之轉計能生是常。前已破竟。今乃正明一切諸法。者唯心現。如夢境空花。有即非有。不從邪因。有種而生。亦不從自然。無種而生。故不生也。然所謂不生者。非同凡愚所計。如兔馬角之不生也。以自覺聖智趣境界。知一切性自性相不生。所謂諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。豈彼愚夫妄想二境界。有生有不生哉。只今自已根身。資生財物。器界建立。若去若來趣自體相。皆是阿棃耶識所變相分。似有能攝所攝轉現。大似翳目所覩空花。生即非生。滅即非滅。能即非能。所即非所。而愚夫不了。墮在生住滅二見中故。自生妄想。分別有無。非聖賢也。四簡常不思議竟。 五明種性差別三。初標名。二釋相。三會通。 今初 複次大慧。有五無間種性。（魏雲。我說五種乘性證法。唐雲。有五種種性。）云何為五。謂聲聞乘無間種性。（魏雲。聲聞乘性證法。唐雲。聲聞乘種性。）緣覺乘無間種性。（魏雲。辟支佛乘性證法。唐雲。緣覺乘種性。）如來乘無間種性。（魏雲。如來乘性證法。唐雲。如來乘種性。）不定種性。（唐同。魏雲。不定乘性證法。）各別種性。（魏雲。無性證法。唐雲。無種性。） 疏曰。此約無始染淨薰習力故。於一如來藏心無差別性之中。妄有五性差別也。言無間者。即魏所稱證法。謂旣成就此種性已。無間必得證此乘法。不為他法之所間隔間雜也。 二釋相五。初釋聲聞乘性。二釋各別種性。三釋緣覺乘性。四釋如來乘性。五釋不定性。 今初 云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。（唐雲。若聞說於蘊界處自相共相若知若證。）舉身毛孔熙怡欣說。及樂修相智。（唐雲。舉身毛豎。心樂修習。）不修緣起發悟之相。（唐雲。於緣起相。不樂觀察。）是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見。（唐雲。彼於自乘見所證已。）第八地起煩惱斷。習煩惱不斷。（魏雲。謂初地中乃至五地六地離諸煩惱。同已所離故。薰習無明煩惱故。唐雲。於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。）不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。（二譯皆更有所作已辨句。）不受後有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。（魏雲。如是等得入人無我。乃至生心。以為得涅槃故。唐雲。修習人無我。乃至生於得涅槃覺。） 疏曰。樂修相智者。謂觀陰界入自相共相。是實有苦諦。見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業。是實有集諦。因果俱滅。乃得會真。是實有滅諦。滅苦之道。須戒定慧。更無異道。是實有道諦。信四諦已。修四念處。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。故云修相智也。不修緣起發悟之相者。若觀十二因緣流轉還滅之相。則能悟入緣起無生。今根鈍故不能修也。然統論四諦。則有生滅無生無量無作四解不同。統論緣起。亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡。今且以四諦相智。攝屬聲聞。緣起發悟。攝屬緣覺。當知藏教雖有三乘。同名聲聞。通教雖有三乘。同名緣覺。具如他經所明九乘也。第八地起煩惱斷等者。三譯不同。各有旨趣。當為三釋以會通之。今經之意。謂此聲聞。旣證四向四果。亦得名第八地。若對通教第八辟支佛地。彼辟支地。旣斷正使。兼侵習氣。今此聲聞。但斷正使。不斷習也。魏譯之意。謂如華嚴及與地論。以菩薩十地寄位明相。謂初二三地。施戒禪定相同世間。四地以上。相同出世。四地道品慧。寄須陀洹。五地四諦慧。寄阿羅漢。六地緣起慧。寄同緣覺。七地無相慧。寄同菩薩。八地以上。無功用慧。方明一乘佛地。此則但是寄淺明深。非謂菩薩五地六地。果與羅漢辟支同也。今彼聲聞。見己身所證斷煩惱相。妄謂與六地同。此則不知佛法差別因緣。所以薰習無明煩惱。墮不思議變易死也。唐譯意者。謂彼於自乘。先斷分別煩惱。見所證已。次於第五薄地。六離欲地。方便修習。斷俱生煩惱結。乃證阿羅漢果。同已辦地。而不斷煩惱習。猶住不思議死也。正師子吼者。已得證四諦之聖智。故於三界無畏。如師子也。我生已盡者。苦諦智也。梵行已立者。道諦智也。所作已辦者。滅諦智也。不受後有者。集諦智也。修習人無我者。聲聞因也。得般涅槃覺者。聲聞果也。 二釋各別種性二。初敘計。二結斥。 今初 大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。彼諸眾生作如是覺。求般涅槃。（魏雲。復有餘外道。求證涅槃。而作是言。覺知我人眾生壽命作者受者丈夫。以為涅槃。唐雲。復有眾生。求證涅槃。言能覺知我人眾生養者取者。此是涅槃。）復有異外道說。悉由作者。見一切性已。言此是般涅槃。（魏雲。復有餘外道。見一切諸法。依因而有。生涅槃心故。唐雲。復有說言見一切法因作者有。此是涅槃。） 疏曰。此明凡外我法二執。於非涅槃法中妄計涅槃也。然標名中。列在第五。今第二先釋之者。一正是藏教所對治故。二欲與三藏同彈斥故。文有二段。初即我執。具有十六知見。此經略列其六。魏加作者受者。唐加取者。廣如大般若經所列。究竟不過一我執耳。夫佛法中。以破除虛妄我執。為最初入道要門。是故古來宗匠接人。或雲。將心來與汝安。或雲。誰與你拖者死屍來。或雲。不思善不思惡時。阿那個是你本來面目。或雲。念佛的是誰。或雲。生從何來。死從何去。或雲。萬法歸一。一歸何處。或雲。父母未生前。如何是本來面目。或雲。死了燒了時如何。或雲。正睡著無夢無想時。主人公在甚麼處。凡此皆所以奪破我執。欲令頓悟生空法空故也。而後世乘言滯句之流。反欲尋得一物。以為是心。是本來面目。是能念的。乃至是主人公。豈不墮外道我執耶。次即法執。謂一切法。悉由作者。或冥諦作。或神我作。或虛空作。或四大作。或極微作。或自在天作。或雲時作。或雲方作。或雲聲作。所作無常。有生有滅。能作是常。不生不滅。名為涅槃。如近世天主邪教。計有天主無始無終。能生萬物。若奉天主。則能生天永受天樂。亦其類也。 二結斥又二。初正斥外道。二兼斥聲聞。 今初 作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。（魏雲。彼諸外道無涅槃解脫。以不見法無我故。唐雲。彼無解脫。以未能見法無我故。） 疏曰。外道並不見人無我。而但斥雲不見法無我者。以彼旣發求證涅槃之心。或時遇佛。亦得引入三藏析法拙度故也。然此凡外我法二執不斷。則聲聞所證。解脫。彼亦非分矣。又據二譯。則第五各別種性。名無種性。自於一闡提中釋之。今文仍是釋聲聞乘。所謂附佛法之外道耳。 二兼斥聲聞 大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉彼惡見故。應當修學。（魏雲。是名聲聞乘外道性。於非離處而生離想。汝應轉此邪見。修行如實行故。唐雲。此是聲聞乘及外道種性。於未出中。生出離想。應勤修學。舍此惡見。） 疏曰。外道不出分段生死。聲聞不出變易生死。皆自妄作出生死覺。菩薩所應轉舍也。二釋各別種性竟。 三釋緣覺乘性 大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。（魏雲。謂聞說緣覺證法。唐雲。謂若聞說緣覺乘法。）舉身毛豎。悲泣流淚。不相近緣。（魏雲。不樂憒鬧故。唐雲。離憒鬧緣。）所有不著。（魏雲。觀察諸因緣法故。不著諸因緣法故。唐雲。無所染著。）種種自身。種種神通。若離若合。種種變化。聞說是時。其心隨入。（魏雲。聞說自身種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。唐雲。有時聞說現種種身。或聚或散。神通變化。其心信受。無所違逆。）若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。 疏曰。十二緣生。此有故彼有。其相各別。而皆無間。若能遠離憒鬧。觀察有為生滅過惡而不取著。則知諸法從緣無性。能起神通離合變化。意指通教體法觀門。故於彼乘種性。隨順為其說法。可以破外道聲聞法執。可以轉接入別圓也。 四釋如來乘性 大慧。彼如來乘無間種性有四種。（唐雲。如來乘種性所證法有三種。）謂自性法無間種性。（魏雲。一者證實法性。）離自性法無間種性。（魏雲。二者離實法證性。唐雲。所謂自性無自性法。）得自覺聖無間種性。（魏雲。三者自身內證聖智性。唐雲。內身自證聖智法。）外剎殊勝無間種性。（魏雲。四者外諸國土勝妙莊嚴證法性。唐雲。外諸佛剎廣大法。）大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。（魏雲。若聞說此一一法時。但阿棃耶心。見外身所依資生器世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。當知是證如來乘性人。是名如來乘性證法人相。唐雲。若有聞說此一一法。及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知是如來乘性。） 疏曰。自性法無間種性者。謂隨緣不變。一切諸法皆是佛法。一切眾生本來成佛之理也。離自性法無間種性者。謂不變隨緣。如來藏心。不守自性。舉體而為百界千如諸法。然此諸法。皆即實相。十二類生。皆如來種也。此二並指性德法身。故唐譯合為一也。得自覺聖無間種性者。一心三智。照此非權非實而權而實之境。般若德也。外剎殊勝無間種性者。佛以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。於一毛端。現寶王剎。坐微塵里。轉大法輪。解脫德也。聞此三德。不驚怖畏。及聞根身資具器界不思議境。皆自心識所現。亦不驚怖畏者。則知心佛眾生三無差別。故為如來乘種性也。 五釋不定性 大慧。不定種性者謂說彼三種時。隨說而入。隨彼而成。（魏雲。若人聞說此三種法。於一一中有所樂者。隨順為說。唐雲。謂聞說彼三種法時。隨生信解。而順修學。） 疏曰。三種法。即聲聞乘法緣覺乘法。如來乘法也。夫聲聞無間種性。止喜聞聲聞法。不樂緣覺及如來法。緣覺無間種性。止喜聞緣覺法。於聲聞法必所不屑。於如來法必未能信。如來乘無間種性。旣於不思議境不驚怖畏。必不志求二乘之法。今雲隨聞隨生信解。故知非彼三無間種。但名為不定也。然聲聞法。堪擬藏教。緣覺法。堪擬通教。如來法。堪擬圓教。則此不定種性。堪擬通入別。通入圓。及別教也。他經明九乘中有菩薩聲聞。菩薩緣覺。菩薩菩薩。智者大師判為別教。亦同此意。二釋相竟。 三會通又二。初會三乘。二會闡提。 初中二。初長文。二偈頌。 初又二。初為實施權。二開權顯實。 今初 大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故。作是建立。（魏雲。說三乘者。為發起修行地故。說諸性差別。非究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。唐雲。為初治地人而說種性。欲令其入無影像地作此建立。） 疏曰。初治地人。未證真實平等法性。故為建立種性差別。令其恥小慕大。舍權趣實。正欲令其超入無所有地而施三權。不可執權而昧實也。 二開權顯實 彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我。得三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。（魏雲。彼三種人。離煩惱障重習。得清淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞緣覺畢竟證得如來法身故。唐雲。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我。淨煩惱習。畢竟當得如來之身。） 疏曰。自覺藏者。以自覺聖智。證知藏識不思議境界也。聲聞尚得佛身。況緣覺及不定性乎。故魏譯雲彼三種人也。問。開權顯實。功在法華。此經乃方等攝。何得有此開顯。答。鈍根聲聞。須至法華開顯。此經自為菩薩廣說大乘法要。豈容拘拘於別五時之一途。欲使如來說法不自在耶。初長文竟。 二偈頌 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。須陀槃那果。往來及不還。逮得阿羅漢。是等心惑亂。（魏雲。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅漢。是等心惑亂。唐雲。預流一來果。不還阿羅漢。是等諸聖人。其心悉迷惑。）三乘與一乘。非乘我所說。（魏雲。我說於三乘。一乘及非乘。唐雲。我所立三乘。一乘及非乘。）愚夫少智慧。諸聖遠離寂。（唐雲。為愚夫少智。樂寂諸聖說。）第一義法門。遠離於二教。（唐作二取。）住於無所有。（唐作無境界）何建立三乘。（魏雲。建立於三乘。為住寂靜處。）諸禪無量等。無色三摩提。受想悉寂滅。（魏雲。無想定滅盡。唐雲。乃至滅受想。）亦無有心量。（魏雲。亦皆心中無。唐雲。唯心不可得。） 疏曰。須陀槃那。亦云須陀洹。此翻逆流謂修無漏。逆生死流。又翻預流入流。謂初預入法性流也。三乘非乘者。權即實故。為樂寂諸聖說也。一乘非乘者。實即權故。為愚夫少智說也。第一義者。非權非實。心外無境。何有三乘。三乘尚自非有。況四禪四無量四無色定。及無想定滅盡定等。豈有心外之實法哉。初會三乘竟。 二會闡提二。初正明二種闡提。二問答會通。 初又二。初總標。二別釋。 今初 大慧。彼一闡提。非一闡提。世間解脫誰轉。大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及於無始眾生髮願。（魏雲。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。無涅槃性。何以故。於解脫中不生信心。不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等為二。一者焚燒一切善根。二有憐憫一切眾生作盡一切眾生界願。唐雲。此中一闡提。何故於解脫中不生欲樂。以舍一切善根故。為無始眾生起願故。） 疏曰。若據魏譯。則前文所明二種外道。乃是聲聞乘不得意人。今方正釋無種性人。若據今經。前已標釋各別種性。今正會通一闡提人。必有菩薩闡提以化度之。還能成佛。不同權說闡提無佛性也。故云。彼斷善根闡提。設非發大願之闡提。則世間何由轉而為解脫哉。余對二譯可知。 二別釋二。初釋舍善根。二釋發大願。 今初 云何舍一切善根。謂謗菩薩藏。及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故。不般涅槃。 疏曰。世間惡人。雖具十惡五逆。若不謗法。則善根猶未斷盡。堪修取相無生二懺。不名為一闡提。今旣謗菩薩藏。則一切出世善根悉斷。縱不具足五逆十惡。兼有世間微善。亦必常在生死。不能入涅槃也。 二釋發大願 二者菩薩本自願方便故。非不般涅槃。一切眾生。而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。（魏雲。憐愍眾生。作盡眾生界願者。是為菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸眾生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。是名二種一闡提。無涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。唐雲。云何為無始眾生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃者。我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。） 疏曰。眾生度盡。方入涅槃。以眾生界不可盡故。永不自入涅槃。是故名為菩薩闡提也。初正明二種闡提竟。 二問答會通二。初問。二答。 今初 大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。（魏雲。此二種一闡提。何等一闡提。常不入涅槃。） 二答 佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。（魏雲。菩薩一闡提。常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。）而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生。（魏雲。彼舍一切善根闡提。若值諸佛善知識等發菩提心。生諸善根。便證涅槃。）所以者何。謂如來不舍一切眾生故。以是故菩薩一闡提不般涅槃。） 疏曰。諸法從本來。常自寂滅相。如空本無花。不俟更滅。故菩薩闡提。畢竟不復入涅槃也。斷善根闡提。但斷修善。而性善不斷。故不覺不知。受佛菩薩善知識等之所熏發。還生善根。證涅槃性也。然此五性差別。若據瑜伽唯識等論。則決定是有。若據法王等經。則決定是無。若得今經及圓覺意。則無不礙有。有不礙無。何以言之。如來藏心。生佛平等。本無差別。而無始薰習。萬有不齊。所以現見諸機不同。安得一向執無。此瑜伽唯識所以明其有也。眾生種性雖各不同。而法性平等。諸佛大願。亦復平等。所以畢竟終令成佛安得一向執有。此法王等經所以明其無也。為實施權。故無不礙有。開權顯實。故有不礙無。約無始本有種子。則一心必具十界。安得不具佛界種子。約無始新熏種子。則隨緣生長不同。安得不分五性差別。如一地所生。必有三草二木。則無差別不礙差別。如三草二木。畢竟還歸於地。則有差別不礙無差。此一代時教之脈胳。法華三昧之旨歸也。五明種性差別竟。 六明三自性相三。初標。二釋。三結。 今初 複次大慧。菩薩摩訶薩。當善三自性。（魏雲。三法自體相。唐雲。三自性相。）云何三自性。謂妄想自性。（魏雲。虛妄分別名字相。唐雲。妄計自性。）緣起自性。（魏雲。因緣法體自相相。）成自性。（魏雲。第一義諦法體相。唐雲。圓成自性。） 疏曰。妄想自性。唯識名徧計所執性。大乘止觀。名分別性。周徧計度。故名徧計。即是虛妄我法二執。譬如於繩計蛇。於杌計鬼。毫無實境也。緣起自性。唯識名依他起性。謂心心所體。及相見分。並依眾緣而得起故。成自性。唯識名圓成實性。大乘止觀。名真實性。二空所顯。圓滿成就。諸法實性。故名圓成實也。 二釋為三。初釋妄想自性。二釋緣起自性。三釋成自性。 今初 大慧。妄想自性。從相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現事相相。計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。（唐雲。謂彼依緣起事相種類顯現。生計著故。大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說。）謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內外法計著。（唐雲。謂計著內外法。）事相計著相者。謂即彼如是內外自共相計著。（唐雲。謂即彼內外法中計著自共相。）是名二種妄想自性相。 疏曰。妄想自性從相生者。謂從緣起相而起妄想分別。如從繩杌。起蛇鬼妄分別也。緣起自性事相相者。指五法中之名也。行顯現事相相者。指五法中之相也。計著於名。妄想分別內外諸法。是名相計著相也。計著於相。妄想分別內外法中自共相等。是事相計著相也。故唯識雲。次所徧計。自性云何。攝大乘說。是依他起徧計心等所緣緣故。此之謂也。 二釋緣起自性 若依若緣生。是名緣起。（唐雲。從所依所緣起。是緣起性。） 疏曰。一切色心諸法。皆是仗因托緣而生。故名緣起。言所依者。第八現行。為根本依。第七現行。為染淨依。第六現行。為分別依。第八所藏種子。為種子依。前五識。以五淨色根為不共親依。第六。以第七為不共親依第七第八。更互為依。諸心所法。各依心王而得同起。故名依也。言所緣者。第八以三類性境為所緣。第七以第八見分為所緣。第六以一切諸法為所緣。前五以現在五塵為所緣。心所所緣。同於心王。故名緣也。又諸色法。各依種子為所依因。各以心心所之見分為增上緣。故云若依若緣生也。 三釋成自性 云何成自性。謂離名相事相妄想。聖智所得。及自覺聖智趣所行境界。是名成自性如來藏心。（魏雲。謂諸佛如來離名字相境界相事相相。聖智修行境界行處。是名第一義諦相。諸佛如來藏心。唐雲。謂離名相事相一切分別。自證聖智所行真如。此是圓成自性如來藏心。） 疏曰。若離名相事相二種妄想。即名正智。正智所證真如理性。本來不動。名為如如。理外無智。智外無理。理智不二。即如來藏心也。二釋竟。 三結 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。名相覺想。（二作分別。）自性二相。正智如如。是則成相。 疏曰。此以五法攝三性也。謂一名。二相。三覺想。即是妄想緣起二種自性之相。四正智。五如如。即是成自性相也。然此三性五法。諸聖教說相攝不定。具如唯識廣明。今以名相為所妄想。覺想為能妄想。同是妄想自性。依於覺想而有名相。緣於名相而有覺想。同是緣起自性。正智如如。無顛倒故。名為成自性也。 大慧。是名觀察五法。（三）自性相經。自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。 疏曰。正智如如。是成自性。可稱自覺聖智趣所行境界。名相覺想。乃妄想、緣起、自性。何得是自覺聖智趣所行耶。當知此有二義。一者正智如如體外。別無名相及覺想故。能了名相覺想無性。即是正智及如如故。二者眾生沒於名相覺想。所以不達正智如如。聖人旣證正智如如。即能善知眾生名相覺想種種差別稠林。應病與藥。令得破除故。所謂了俗由證真。故說為後得也。六明三自性相竟。 七明二無我相二。初標。二釋。 今初 複次大慧。菩薩摩訶薩。善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我。及法無我。（魏雲。人無我智。法無我智。唐雲。人無我相。法無我相） 疏曰。二無我。亦名二空。謂人空。法空也。人者。假名眾生也。無我者。假名眾生無實主宰體性也。法者。蘊、處、界、等色心、諸法也。無我者。色心諸法。亦無實主宰體性也。魏雲智者。約能觀言之也。唐雲相者。約所觀言之也。人執、唯局凡夫外道。法執、通於凡外及三乘人。 二釋為二。初釋人無我。二釋法無我。 今初 云何人無我。謂離我、我所、（五）陰（十八）界（六）入聚。無知業愛生。（唐雲。謂蘊、界、處。離我我所。無知愛業之所生起。）眼色等攝受計著生識。（唐雲。眼等識生。取於色等。而生計著。）一切諸根、自心現器身藏。自妄想相、施設顯示。（唐雲。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現。）如河流。如種子。如燈（焰）。如（迅）風。如（浮）雲。剎那展轉壞。（唐雲。剎那。相續。變壞不停。）躁動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。（唐雲。如猛火。）無始虛偽習氣（為）因。如汲水輪。生死趣有輪。（唐雲。諸有趣中。流轉不息。如汲水輪。）種種身色。如幻術神咒、機發像起。（唐雲。種種色身威儀進止。譬如死屍。咒力故行。亦如木人。因機運動。）善彼相知。（唐雲。若能於此、善知其相。）是名人無我智。 疏曰。人無我觀。一往與聲聞同。而細研有異。聲聞但觀陰界入法。無我我所。無常苦空不淨而已。不知皆是藏心所顯現也。今先總觀陰界入聚。從無知業愛生。離我我所。次別觀眼等轉識。從根塵攝受計著生。而此根塵依正。皆從藏心顯現。是一切唯識。識不自在。無有主宰。無所攝屬。非我我所也。又觀此識。如河流種子等。剎那變壞不停。即是行陰無常。無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀此識。躁動如猿猴。即是想陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀此識。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。即是受陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀生死有輪之中。種種色身。但如機發像動。即是色陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。 二釋法無我二。初明觀。二顯益。 今初 云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。（唐雲。謂知蘊、界、處、是妄計性。）如陰界入離我我所。陰界入積聚。因業愛繩縛。（唐雲。唯共積聚愛業繩縛。）展轉相緣生。無動搖。（唐雲。互為緣起。無能作者。）諸法亦爾。離自共相。不實妄想相。妄想力。（唐雲。蘊等亦爾。離自共相。虛妄分別種種相現。）是凡夫生。非聖賢也。（唐雲。愚夫分別。非諸聖者。）心意識五法自性離故。（唐雲。如是觀察一切諸法。離心意意識五法自性。）大慧。菩薩摩訶薩。當善分別一切法無我。（唐雲。是名菩薩摩訶薩法無我智。） 疏曰。陰界入等。名之為法。唯是妄想所現之相。故無我也。蓋旣知其無我我所。又豈有自共相可得哉。但由凡夫不實妄想之力。似有種種自共相現耳。是故心意識八種。悉皆無性。不唯名相妄想三法本離。即正智如如二法、亦本離也。不唯妄想緣起二性本離。即成自性亦本離也。如因醉見屋轉。說屋不轉。屋本不名為不轉也。如因捏見二月。說一月真。月本不名為一真也。如因狂怖失頭。說頭不失。頭本不名為不失也。是故若達名相妄想本空。即是正智如如。若計正智如如是有。便成妄想名相。故云五法三自性皆空。八識二無我俱遣。空無可空。遣無可遣。乃名為離。乃名法無我智。 二顯益 善法無我菩薩摩訶薩。不久當得初地菩薩無所有觀。地相觀察。開覺歡喜。（唐雲。得此智已。知無境界。了諸地相。即入初地。心生歡喜。）次第漸進。超九地相。得法雲地。（唐更有雲。諸有所作。皆悉已辦。）於彼建立無量寶莊嚴大寶連華王像大寶宮殿。（唐雲。住是地已。有大寶蓮華王。眾寶莊嚴。於其華上。有寶宮殿。狀如蓮華。）幻自性境界修習生。於彼而坐。（唐雲。菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上。）同一像類諸最勝子眷屬圍繞。（唐雲。同行佛子。前後圍繞。）從一切佛剎來佛手灌頂。如轉輪聖王太子灌頂。（唐雲。一切佛剎所有如來。皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法而灌其頂。）超佛子地。到自覺聖智法趣。（唐雲。獲自證法。）當得如來自在法身。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩。應當修學。 疏曰。當得初地。別教菩薩見道位也。而雲不久當得。又雲漸進超九地相等。則是借別明圓。不同歷別權行。定經爾所劫數也。大寶蓮華王宮殿。具如華嚴所明。不同色究竟天帶劣勝應而已。七明二無我相竟。 八破建立誹謗二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立誹謗相唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩。離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已離常建立斷誹謗見。不謗正法。（唐雲。得菩提已。破建立常。誹謗斷見。令於正法不生毀謗。） 二答二。初偈略答。二長文廣答。 今初 爾時世尊。受大慧菩薩請已。而說偈言。建立及誹謗。無有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚痴無智慧。建立及誹謗。（魏雲。心中無斷常。身資生住處。惟心愚無智。無物而見有。唐雲。身資財所住。皆唯心影像。凡愚不能了。起建立誹謗。所起但是心。離心不可得。） 疏曰。此明不達唯心。故有建立常見。誹謗斷見。而究竟常本非常。斷亦非斷。無彼常之與斷。但是自心現量也。蓋彼二見。不過依於現在之根身。及所受用之資財。所建立住處之器界。妄想計度為常為斷。而不知身受用建立。一切唯心。由其愚痴無有智慧。乃成建立及誹謗耳。及心及字。應作唯字。 二長文廣答三。初標四種建立及釋誹謗。二重釋四種建立。三結勸應離。 今初 爾時世尊。於此偈義復重顯示。告大慧言。有四種非有有建立。云何為四。謂非有相建立。（魏雲。建立非有相。唐雲。無有相建立相。）非有見建立。（魏雲。建立非正見相。唐雲。無有見建立見。）非有因建立。（魏雲。建立非有因相。唐雲。無有因建立因。）非有性建立。（魏雲。建立非有體相。唐雲。無有性建立性。）是名四種建立。又誹謗者。謂於彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。（魏雲。何者是謗相。大慧。觀察邪見所建立法。不見實相。即謗諸法。言一切無。唐雲。誹謗者。謂於諸惡見所建立法。求不可得。不善觀察。遂生誹謗。）是名建立誹謗相。 疏曰。一切諸法。皆唯心現。心外無相。心外無見。心外無因。心外無性。而彼妄計有相有見有因有性。是謂建立。墮在常見。又於彼所建立。求不可得。遂謂一切都無是謂誹謗。墮在斷見。殊不知心外之有。實非有也。唯心所現之若相若見若因若性。非斷無也。 二重釋四種建立 複次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入。非有自共相。而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。無始虛偽過種種習氣計著生。 疏曰。迷於自心現量。妄見有陰界入。譬如翳目所見空華。豈有自相共相可得。而妄計雲。此自相如是。此共相不異但是無始虛偽習氣所生耳。 大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入。我人眾生壽命長養士夫見建立。是名非有見建立相。 疏曰。陰界入虛妄和合。假名為我為人為眾生為壽命。乃至為士夫。即陰界入。求我等不可得。離陰界入。求我等亦不可得也。乃於此妄立十六知見。何異計繩為蛇疑杌為鬼哉。 大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。後不實如幻。本不生。眼色明界念前生。生已實已。還壞是名非有因建立相。（魏雲。謂初識不從因生。本不生。後時生。如幻本無。因物而有。因眼色明念故識生。生已還滅。是名建立非有因相。唐雲。謂初識前無因不生。其初識本無。後眼色明念等為因。如幻生。生已有。有還滅。是名無有因建立因。） 疏曰。如來藏心不變隨緣。是故眾生無始以來。法爾有八種識。及諸心所體及相見。一切種子。能起現行。現行法爾復熏種子。互為因果。展轉不絕。又第八識與諸種子。無始時來俱滅俱生。恆轉如流。恆故非斷。轉故非常。念念望前。皆名為果。念念望後。皆名為因。因果宛然。二皆無性。由彼不知心性無始終義。妄謂最初識心。設無他因。則本不生。必以眼色明念等為因。識乃得生。生已雖是實有。有還滅壞。故後不實如幻。是謂非有他因。而妄建立因相也。蓋彼計眼色明念為因生識。則不知種子生現行義。彼計生已還壞而名如幻。則不知現行熏種子義。不知種子現行皆是唯心。更計異因。所以妄謂前本不生。後還壞滅。中間生處。名為實有而不知心。性無前無後。三世一際。一切諸法。當體如幻。非待壞已。方名如幻也。 大慧。非有性建立相者。謂虛空滅。般涅槃。非作。計著性建立。（魏雲。謂虛空滅。涅槃。無作無物。建立執著。唐雲。謂於虛空。涅槃。非數滅。無作性。執著建立。）此離性非性。（魏雲。彼三法離有無故。）一切法如兔馬等角。如垂髮現。離有非有。（魏雲。一切諸法。如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無建立相故。唐雲。一切諸法。離於有無猶如毛輪兔馬等角。）是名非有性建立相。 疏曰。離諸障礙。故名虛空無為。不由擇力。本性清淨。或緣闕所顯。故名為滅。即非擇滅無為。唐譯所謂非數滅也。由簡擇力。滅諸雜染。究竟證會。名般涅槃。即擇滅無為也。此三無為。本皆非作。但依法性假施設有。而諸凡外及與愚小。計著無為是實有性。不知心外無法故離性。唯心施設故離非性也。且凡一切有為諸法。皆生於妄想戲論。本無實體。如兔馬等角。但有名字。如眚翳眼。妄見空中有垂髮毛輪。亦無實事。以無實故。離有。以有言說及妄現故。離於非有。夫有為諸法。尚自離有非有。則待有為所明無為。亦安得不離有非有哉。乃計此三是實有性。是名非有性建立相也。二重釋四種建立竟。 三結勸應離 建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現量。非聖賢也。（唐雲。皆是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者。）是故離建立誹謗惡見。應當修學。 疏曰。不了唯心。妄計心外有陰界入自相共相。是建立也。推求陰界入等自相共相不得實義。便撥唯心陰界入等一總都無。是誹謗也。妄計陰界入中實有我人或大或小或即或離。是建立也。推求我人等相實不可得。便撥聖凡因果十界假名一總都無。是誹謗也。不知心性無生無滅。謂識因於外法得生。是建立也。推求因相不得實義。便撥唯識十因四緣等法一總都無是誹謗也。妄計心外有三無為凝然不變。名為常法。是建立也。推求無為體性不可見聞。便撥聖智所證離戲論法一總都無是誹謗也。皆由不善觀察自心現量故也。八破建立誹謗竟。已上第三聖智事分別自性門二正說竟。 三結益 複次大慧。菩薩摩訶薩。善知心意意識五法自性二無我相趣究竟。為安眾生故。作種種類像。如妄想自性處。依於緣起。（唐雲。如依緣起。起妄計性。）譬如眾色如意寶珠。普現一切諸佛剎土。一切如來大眾集會。悉於其中聽受佛法。所謂一切法如幻。如夢。光。（唐雲。如影。）影。（唐雲。如鏡中像。）水月。（唐雲。如水中月。）於一切法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。（唐雲。遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。）得百千三昧。乃至百千億那由他三昧。（唐雲。聞已。成就無量億那由他百千三昧。）得三昧已。游諸佛剎。供養諸佛。生諸天宮。宣揚三寶。示現佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。（唐雲。說外境界。皆唯是心。悉令遠離有無等執。）爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心量世間。佛子觀察。種類之身。離所作行。得力神通。自在成就。（唐雲。佛子能觀見。世間唯是心。示現種種身。所作無障礙。神通力自在。一切皆成就。） 疏曰。善知心意等趣究竟。證淨分真實性也。為安眾生。乃本願所熏。即淨分依他性也。作種種像類。普現佛土。即淨分分別性也。或示聽法而得三昧。或示佛身而說唯心。盡未來際。利樂有情。皆由觀察唯心而得自在成就。是故唯心直進。名為至圓至頓法門也。第三聖智事分別自性門竟。 第四空無生無二離自性門三。初問。二許。三答。 今初 爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。唯願世尊。為我等說一切法空無生無二離自性相。我等及余諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。 疏曰。旣知諸法唯心。則一切非空非不空非生非不生。非二非不二。非離自性非不離自性。言語道斷。心行處滅矣。何故世尊又說一切法空。一切法無生。一切法無二。一切法離自性耶。故問之也。 二許 爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。 三答二。初別答。二總答。 初中四。初答空。二答無生。三超答離自性相。四追答無二。 初又二。初總明說空等意。二別說七種空。 今初 佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。（魏雲。空者即是妄想法體句。唐雲。空者即是妄計性句義。）大慧。妄想自性計著者。說空無生無二離自性相。（魏雲。依執著妄想法體。說空無生無體相不二。唐雲。為執著妄計自性故。說空無生無二無自性。） 疏曰。一切唯心。本無實我實法。而凡外愚小。妄想分別。周徧計度。執有我法。故言空者。正是明其徧計本空。空則無生無二離自性也。 二別說七種空 大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。（魏雲。一切法有物無物空。唐雲。自性空。）行空。無行空。（魏雲。不行空。）一切法離言說空。（魏雲。一切法無言空。唐雲。一切法不可說空。）第一義聖智大空。彼彼空。 疏曰。此明空本非數。約義說七也。上標下釋。 云何。相空。謂一切性自共相空。觀展轉積聚故。（唐雲。展轉積聚互相待故。）分別無性。（唐雲。分析推求無所有故。）自共相不生自他俱性無性。（唐雲。自他及共皆不生故。）故相不住。（唐雲。自共相無生亦無住。）是故說一切性相空。是名相空。（唐雲。是故名一切法自相空。） 疏曰。色心當體。名為自相。無常生滅。名為共相。離色心無生滅。離生滅無色心。故云展轉觀待也。又就凡愚所計言之。如微塵不壞。名為自相。泥團可壞。名為共相。然離微塵則無泥團。離泥團亦無微塵。展轉觀待。妄有積聚。而分析泥團。旣無所有。分析微塵。亦無所有。微塵不自生。不他生。不共生。不無因生。微塵尚自不生。況有泥團生耶。微塵泥團旣本不生。又豈有住。是故自相共相空也。 云何性自性空。謂自已性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空。（唐雲。謂一切法自性不生。是名自性空。） 疏曰。前約自共相展轉觀待而明空。此約諸法當體而明空也。諸法。當體。如夢中物。亦如翳目所睹空華。本自不生。故自性空。 云何行空。謂陰離我我所。因所成。所作業方便生。是名行空。（唐雲。所謂諸蘊由業及因和合而起離我我所。是名行空。） 疏曰。遷流造作。名之為行。種子為因作業為緣。乃有五陰生滅妄行。於中實無我及我所。故名行空。 大慧。即此如是行空。展轉緣起自性無性。是名無行空。（唐雲。所謂諸蘊本來涅槃。無有諸行。是名無行空。） 疏曰。有為諸行。不惟離我我所。而初生即滅。無容從此轉至余方。是故性空寂滅。自性無性。名無行空。 云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說故。一切法離言說。（唐雲。謂一切法妄計自性無可言說。）是名一切法離言說空。 疏曰。一切諸法皆唯妄想。只此妄想。亦非言說。所謂名無得實之功。物無當名之實。故名離言說空。 云何一切法第一義聖智大空。謂得自覺聖智。一切見過習氣空。（魏雲。離諸邪見薰習之過。）是名一切法第一義聖智大空。 疏曰。一切諸法。緣生無性。本如來藏第一義心。由無始來邪見薰習。妄作自相共相。若大若小若內若外若染若淨有漏無漏諸差別解。今由唯心直進。永斷邪見分別。則見過習氣不熏。自覺聖智開發。親證真如絕待境界。故名大空也。 云何彼彼空。謂於彼無彼空。（魏雲。彼法無此法有。彼法有。此法無。唐雲。謂於此無彼。）是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾。而說彼空。非舍舍性空。（唐雲。非謂堂無堂自性。）亦非比丘比丘性空。（唐雲。非謂比丘無比丘自性。）非余處無象馬。（唐雲。非謂余處無象馬牛羊。）是名一切法自相。彼於彼無彼。是名彼彼空。（唐雲。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼彼空。） 疏曰。此約諸法互有互無。就互無處。即名為空。如毗舍佉優婆夷所造精舍。不畜象馬等。名精舍空。非無比丘。非無精舍。亦非謂他處無象馬也。 是名七種空。彼彼空者。是空最粗。汝當遠離。 疏曰。此結成七種空。兼誡遠離彼彼空見也。旣誡遠離是空。即勸修前六空。於前六中。初之二種。總治法執習氣。行空。為治我執習氣。無行空。為治有支習氣。離言說空。為治名言習氣。第一義大空。正顯自覺聖智境界也。初答空竟。 二答無生 大慧。不自生。非不生。（唐雲。無生者。自體不生。而非不生。）除住三昧。是名無生。（唐同。魏雲。自體不生。而非不生。依世諦故。說名為生。依本不生。故言不生。） 疏曰。諸法如翳見空華。華無自體。故云不生。翳者見花。故非不生。除住三昧者。如翳病旣除。知花不生。故名無生也。 三超答離自性 離自性。即是無生。（魏雲。我說無體性者。一切諸法體本不生。唐雲。無自性者。以無生故。密意而說。）離自性。剎那相續流注及異性現。一切性離自性。（唐雲。一切法無自性。以剎那不住故。見後變異故。是名無自性。）是故一切性離自性。 疏曰。譬如空花無生。故離自性。以空花無自性故。剎那流注。變異不常。一切諸法。無不皆爾也。 四追答無二 云何無二。謂一切法如陰熱。（魏雲。日光影。唐雲。如光影。）如長短。如黑白。（唐更有雲。皆相待立。獨則不成。）大慧。一切法無二。非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。（唐雲。非於生死外有涅槃。非於涅槃外有生死。）異相因有性故。（唐雲。生死涅槃無相違相。）是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是。（唐雲。如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相。） 疏曰。陰熱者。日光所照則熱。有影之處則陰。故二譯皆雲光影也。夫有光方得有影。有影方顯有光。有長方顯於短。有短方顯於長。黑白互顯。亦復如是。此皆是二。而雲無二者。由相待互顯。獨則不成故也。獨旣不成。待豈有實。設生死外有涅槃。則涅槃便有方隅處所。體非徧常。設涅槃外有生死。則生死便有決定體性。應不可脫。譬如水之成冰。不可謂水外有冰。冰還成水。不可謂冰外有水。夫所謂異相者。必因於有性故。今涅槃生死。旣如水之與冰。唯一濕性非別有性。又豈有異相哉。涅槃生死。尚自無二。一切諸法。例皆可知。故名無二相也。初別答竟。 二總答又二。初勸修重頌。二誠令依義。 今初 是故空。無生無二。離自性相。應當修學。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我常說空法。遠離於斷常。生死如幻夢。而彼業不壞。虛空及涅槃。滅二。（唐作度）亦如是。愚夫作妄想。諸聖離有無。 疏曰。生死如幻夢。遠離常也。彼業不壞。遠離斷也。滅二亦如是者。亦滅斷常之二也。唯心諸有為法。非斷非常。唯心之無為法。亦非斷常。有為無為。同皆幻夢。同皆不壞。如濕性之冰水。不可謂有無也。 二誡令依義 爾時世尊。復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空。無生。無二。離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經悉說此義。諸修多羅。悉隨眾生希望心故。為分別說。顯示其義。而非真實在於言說。如鹿渴想。誑惑群鹿。（唐雲。譬如陽焰誑惑諸獸。）鹿於彼相計著水性。而彼無水。（唐雲。令生水想。而實無水。）如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發歡喜故。非實聖智在於言說。是故當依於義。莫著言說。 疏曰。此明空無生無二離自性相。雖是諸佛諸經所說。須得其義。莫但著言說也。蓋如來藏第一義心。本自非空非有。乃至離性非性。但有眾生妄執一切法有故。為說空以破其執。而非令著空也。妄執一切法生。故說無生以破其執。而非令著無生也。妄執一切法二。故說無二以破其執。而非令著無二也。妄執一切法自性。故說離自性相以破其執。而非令著離自性也。倘即以空無生無二離自性之言說為真實義。何異痴鹿渴想。妄以陽焰為水哉。第四門竟。 楞伽阿跋多羅寶經卷一義疏下 溫州頭陀寺諦閒法師經募功德芳名列右 信土束梁　劉維洲　葉庭甫　葉崇鶴　劉阿金　陳邵氏同善　林黃氏從根　黃張氏寶蓮　黃氏妙相　孫葛氏濟富　鄔王氏濟良　倪徐氏濟全　魏茹氏蓮福　孫鄔氏蓮福　倪鄔氏彩蓮　劉氏顯清　孫鄔氏彩榮　何孫氏妙慧　王阮氏善定　王周氏蓮芬　劉魏氏秋姊　周李氏玉英　劉氏從明　余盧氏善道　徐氏妙元　徐氏從祿　吳氏從雪　周氏從元　董氏從繼　鄭氏從華　繆氏從光　錢氏靜明　周氏從禮　張氏從豪　王氏從芳　汪氏祖耀　陳氏祖壽　周氏祖賢　姚氏祖金　張氏全安　陳氏從臻　鄔蔣氏　以上各施洋貳元 陳氏妙淨　郭氏元福　嚴氏安心　徐孫氏濟性　陳氏宗蓮　劉氏杏春　莊氏紅蓮　張陳氏福清　劉氏近西　翁氏法音　袁氏靜傅　李林氏智圓　王氏中善　翁氏青連　顧氏善福　楊雷氏月秀　顧氏善慶　董氏從敷　柳氏從康　洪舒氏修妙　沈氏從迎　任氏從慷　以上各施洋壹元 常州天寧寺清鎔謹識