楞伽阿跋多羅寶經義疏 · 楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上

天竺三藏求那跋陀羅譯經 支那沙門蕅益釋智旭疏義 一切佛語心品之一 一切者。通指十方三世也。佛者。覺也。佛說無量法。唯明一心義。故云佛語心為宗也。迷心逐語。則語成糟粕。離語覓心。則心若龜毛。今以心契語。以語印心。故名佛語心品。然茲一經。共有三譯。此名宋譯。最居其先。文有四卷。品題唯一。次元魏菩提留支所譯。文有十卷。品有十八。次唐朝實叉難陀所譯。文有七卷。品題有十。必須三譯並參。方知此經脈絡旨趣。而今譯序分甚略。流通未傳。故亦旁引二譯。方成三分。 初序分。（此譯略。二譯詳。）二正宗分。（此譯一品。魏譯分十五品。唐譯分七品）三流通分。（此譯無。二譯皆有二品） 初序分二。初通序。二別序。（魏雲。請佛品第一。唐雲。羅婆那王勸請品第一）初中二。初標聞法時處。二引聞持之伴。 今初 如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。（魏雲。婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成。諸寶間錯。光明赫焰。如百千日。照耀金山。復有無量華園香樹。皆寶香林。微風吹擊。搖枝動葉。百千妙香。一時流布。百千妙音。一時俱發重岩屈曲。處處皆有。仙堂靈室。龕窟無數。眾寶所成。內外明徹。日月光輝。不能復現。皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之處。唐雲。佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。） 疏曰。此即五事證信之四也。如是者。舉所聞之法。我聞者。明能持之人。一時者。明聞持和合。佛者。明時從佛聞。南海濱等者。明聞持之所也。據魏唐二譯。並雲山頂楞伽城中。此雲楞伽山頂。葢影略也。觀心釋者。海。是八識境界。山。是法性。城。是大般涅槃。種種寶華。即是性具智慧妙寶功德妙華。從法性生。還以莊嚴法性也。佛住其中者。即是自覺聖智不離自心現量第一義境。 二引聞持之伴 與大比丘僧。及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力。神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂。自心現境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現。於五法。自性、識、二種無我、究竟通達。（魏雲。與大比丘僧。及大菩薩眾。皆從種種他方佛土。俱來集會。是諸菩薩。具足無量自在三昧神通之力。奮迅游化。善知五法。自性。識。二種無我。究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂而授佛位。自心為境。善解其義。種種眾生。種種心色。隨種種心。種種異念。無量度門。隨所應度。隨所應見。而為普現。唐雲。與大比丘眾。及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩。悉已通達五法。三性。諸識。無我。善知境界自心現義。遊戲無量自在三昧神通諸力。隨眾生心現種種形。方便調伏。一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首） 疏曰。准今本及魏譯。則比丘菩薩兩眾。皆從他土來集。據唐譯。則比丘似是常隨眾。菩薩乃從他土來也。若常隨比丘。則有應化實行二種。若來集比丘。則是應化者多。或彼應化以神通力。兼攜實行者來。要必堪聞大乘法者。乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者。出世相故。有定蹤故。嘆德唯在菩薩者顯大乘故。紹佛業故。余對二譯可解。通序竟。 二別序（二譯有。今經缺） 疏曰。准魏唐本。佛先於龍王宮中。說法七日向海南岸遙望山城。微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞已。迎佛入城。現諸神變。問答二法。須者尋之。序分竟。（二法者。因如來說。法尚應舍。何況非法。乃問何者名法。何名非法。何得有二也。） 二正宗分。大科為二。初總明一百八句。二別明三十九門 初總明一百八句。（魏雲。問答品第二。唐雲。集一切法品第二）文分為三。初說偈贊佛。二請佛垂許。三正申問答。初中二。初經家敘儀。二大慧偈贊 今初 爾時大慧菩薩。與摩帝菩薩。俱游一切諸佛剎土承佛神力。從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以偈贊佛。（魏雲。爾時聖者大慧菩薩與諸一切大慧菩薩。俱游一切諸佛國土云云） 疏曰。摩帝。亦云末底。此翻為慧。欲達自心現量第一義境。必藉自覺聖智大慧故也。慧為法界。一切法趣慧。了知諸佛剎土。皆是自心所現境界。故能俱游。而能游所游。並依本覺佛性。故云承佛神力。知諸法空而不取證。故云從座而起。顯出度生方便。故云偏袒右肩。方便不離實際。故云右膝著地。權實不二。隨順法性。故云合掌恭敬。由始覺智。顯本覺理。故云以偈贊佛也。 二大慧偈贊二。初正贊佛德。二結勸修觀。 今初 世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心。（魏雲。佛慧大悲觀。世間離生滅。猶如虛空華。有無不可得。下三偈例同。唐譯今本大同。） 疏曰。此贊佛究竟通達五法也。世間名相。唯從妄想建立。性本如如。離於生滅。了此非有非無。名為正智也。智不得有無。故非生法二緣之悲。名為大悲。而起大悲心故。非二邊之智。名為不得有無之智。 一切法如幻。遠離於心識。智不得有無。而興大悲心。 疏曰。此贊佛究竟通達三自性也。一切諸法緣起如幻。心識執之而為妄想。遠離心識妄想。則顯成自性矣。 遠離於斷常。世間恆如夢。智不得有無。而興大悲心。 疏曰。此贊佛究竟通達八識也。八識互為因果。展轉相續。故非斷常。變現世間。一切如夢。 知人法無我。煩惱及爾焰。常清淨無相。而興大悲心。 疏曰。此贊佛究竟通達二無我也。煩惱。謂分別俱生種種諸惑。性是煩擾惱亂行人。即人我執也。爾焰。此翻所知。亦翻境界。即三界內外種種諸法。智苟有障。不能了知。故云。所知不是障。是障障所知。即法我執也。今知煩惱常清淨無相。是究竟通達人無我。知爾焰常清淨無相。是究竟通達法無我。 一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱離。（魏雲。佛不入不滅。涅槃亦不住。離覺所覺法。有無二俱離。唐雲。佛不住涅槃。涅槃不住佛。遠離覺所覺。若有若非有。法身如幻夢。云何可稱讚。知無性無生。乃名稱讚佛。佛無根境相。不見名見佛。云何於牟尼。而能有贊毀。） 疏曰。此贊佛雖究竟通達五法、三性、八識、無我。而實無有能通達及所通達之二相也。一切者。即指五法自性諸識無我也。諸法從本來。常自寂滅相。不復更滅。故云一切無涅槃也。無有入於涅槃之佛。亦無有佛能入涅槃。以佛是能覺之智。涅槃是所覺之理。理智不二。實無能所。故云遠離覺所覺也。若定雲佛及涅槃是有。則有能所。墮建立過。若定雲佛及涅槃無有。則成斷滅。墮誹謗過。故云若有若無有是二悉俱離也。初正贊佛德竟。 二結勸修觀 牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名為不取。今世後世淨。（魏雲。若如是觀佛。寂靜離生滅。彼人今後世。離垢無染取。唐雲。若見於牟尼。寂靜遠離生。是人今後世。離著無所取。） 疏曰。此勸行人於牟尼世尊。當以此寂靜之理而觀察之。是則遠離二種生死。是名為不取諸法。而今世後世悉皆清淨也。初說偈贊佛竟。 二請佛垂許二。初說名啟請。二佛許恣問。 今初 爾時大慧菩薩偈贊佛已。自說姓名。我名為大慧。通達於大乘。今以百八義。仰咨尊中上。（魏雲。仰咨無上尊。） 二佛許咨問 世間解之士。聞彼所說偈。觀察一切眾。告諸佛子言。汝等諸佛子。今皆恣所問。我當為汝說。自覺之境界。 二請佛垂許竟 三正申問答二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩摩訶薩。承佛所聽。頂禮佛足。合掌恭敬。以偈問曰。云何淨其念。云何念增長。云何見痴惑。云何惑增長。（魏雲。云何淨諸覺。何因而有覺。何因見迷惑。何因有迷惑。唐雲。云何起計度。云何淨計度。云何起迷惑。云何淨迷惑。） 疏曰。此總問迷悟之源也。言云何淨其妄念。云何妄增長。云何照見此痴惑。云何痴惑增長耶。 何故剎土化。相及諸外道。（魏雲。何因有國土。化相諸外道。） 疏曰。此問何故而有剎土。何故而有變化六道等相。何故復有諸外道法耶。 云何無受次。何故名無受。何故名佛子。解脫至何所。誰縛誰解脫。（魏雲。云何名佛子。寂靜及次第。解脫至何所。誰縳何因脫。唐雲。云何名佛子。及無影次第。解脫至何所。誰縛誰能解。） 疏曰。無受。即魏譯所云寂靜。唐譯所云無影也。以不受一切諸受。故名正受。亦名無受。乃根本智正證真如。不變相故。離分別故。故云無影。亦云寂靜此真如境。雖無次第。由斷障次第而立多名。具如唯識論十地廣明。 何等禪境界。云何有三乘。唯願為解說。（魏雲。禪者觀何法。何因有三乘。唐雲。云何禪境界。何故有三乘。）緣起何所生。云何作所作。（魏雲。何因緣生法。次句同。唐雲。彼以何緣生。何作何能作。）云何俱異說。云何為增長。（魏雲。何因俱異說。何因無而現。唐雲。誰說二俱異。云何諸有起。）云何無色定。及與滅正受。（二皆作滅盡定。）云何為想滅（即無想定。）何因從定覺。云何所作生。進去及持身。（魏雲。云何因生果。云何身去住）云何現分別。云何生諸地。（魏雲。何因觀所見。何因生諸地。唐雲。云何見諸物。云何入諸地。）破三有者誰。何處身云何。往生何所至。云何最勝子。（魏雲。破三有者誰。何身至何所。云何處而住。云何諸佛子。唐雲。云何有佛子。誰能破三有。何處身云何。生復住何處）何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最勝為我說。（魏第三句雲。何因得定心。余同宋。唐雲。云何得神通。自在及三昧三昧心何相。願佛為我說。）云何名為藏。云何意及識。云何生與滅。云何見已還。（魏云何因為藏識。何因意及識。何因見諸法。何因斷所見。唐雲。云何名藏識。云何名意識。云何起諸見。云何退諸見）云何為種性。非種及心量。（魏雲。云何性非性。云何心無法。唐雲。云何性非性。云何唯是心）云何建立相。及與非我義。云何無眾生。云何世俗說。（魏雲。何因說法相。云何名無我。何因無眾生。何因有世諦。唐雲。何因建立相。云何成無我。云何無眾生。云何隨俗說）云何為斷見。及常見不生。（魏雲。何因不見常。何因不見斷。唐雲。云何得不起。常見及斷見。）云何佛外道。其相不相違。（魏。其作二。）云何當來世。種種諸異部。（云何。魏作何因。唐作何故。）云何空何因。云何剎那壞。（魏雲。云何名為空。何因念不住。唐雲。云何為性空。云何剎那滅。）云何胎藏生。云何世不動。（魏雲。何因有胎藏。何因世不動。唐雲。胎藏云何起。云何世不動。）何因如幻夢。及犍闥婆城。世間熱時焰。及與水月光。（魏雲。云何如幻夢。說如犍闥婆。陽焰水中月。世尊為我說。唐雲。云何諸世間。如幻亦如夢。干域及陽焰。乃至水中月。）何因說覺支。及與菩提分。（魏雲。云何說覺支。何因菩提分。唐雲。云何菩提分。覺分從何起。）云何國土亂。云何作有見。（唐雲。何故見諸有。）云何不生滅。世如虛空華。云何覺世間。云何說離字。（魏雲。何因不生滅。何因如空華。何因覺世間。何因無字說。唐雲。云何知世法。云何離文字。云何如空華。不生亦不滅。）離妄想者誰。云何虛空譬。（魏雲。云何無分別。何因如虛空。唐雲。云何如虛空。云何離分別。）如實有幾種。幾波羅密心。（魏雲。真如有幾種。何名心幾岸。唐雲。真如有幾種。諸度心有幾。）何因度諸地。誰至無所受。（魏雲。何因地次第。真如無次第。唐雲。云何地次第。云何得無影。）何等二無我。云何爾焰淨。（魏雲。何因二無我。何因境界淨。唐雲。何者二無我。云何所知淨。）諸智有幾種。幾戒眾生性。（魏雲。幾種智幾戒。何因眾生生。唐雲。聖智有幾種。戒眾生亦然。）誰生諸寶性。摩尼真珠等。（魏雲。誰作諸寶性。金摩尼珠等。唐雲。摩尼等諸寶。斯並云何出。）誰生諸語言。眾生種種性。（魏雲。誰生於語言。眾生種種異。唐雲。誰起於語言。眾生及諸物。）明處及伎術。誰之所顯示。（魏雲。五明處伎術。誰能如是說。）伽陀有幾種。長頌及短句。（魏雲。云何長短句。唐雲。長行句亦然。）成為有幾種。云何名為論。（魏雲。法復有幾種。解義復有幾。唐雲。道理幾不同。解釋幾差別。）云何生飲食。及生諸愛欲。（魏雲。何因飲食種。何因生愛欲。唐雲。飲食是誰作。愛欲云何起。）云何名為王。轉輪及小王。云何守護國。（第三句魏雲。何因護國土。唐雲。云何轉輪王。及以諸小王。云何王守護。）諸天有幾種。云何名為地。星宿及日月。（魏雲。諸天有幾種。何因而有地。何因星日月。唐雲。天眾幾種別。地日月星辰。斯等並是何。）解脫修行者。是各有幾種。（魏雲。解脫有幾種。行者有幾種。唐雲。解脫有幾種。修行師復幾。）弟子有幾種。云何阿闍梨。（魏第二句雲。阿闍梨幾種。唐雲。云何阿闍梨弟子幾差別。）佛復有幾種。復有幾種生。（魏雲。如來有幾種。本生有幾種。唐雲。如來有幾種。本生事亦然。）魔及諸異學。彼各有幾種。（魏雲。摩羅有幾種。異學有幾種。唐雲。眾魔及異學。如是各有幾。）自性及與心。彼復各幾種。云何施設量。唯願最勝說。（魏雲。自性有幾種。心復有幾種。云何施設名。世尊為我說。唐雲。自性幾種異。心有幾種別。云何唯假說。願佛為開演。）云何空風雲。云何念聰明。云何為林樹。云何為蔓草。（魏雲。何因有風雲。何因有黠慧。何因有樹林。世尊為我說。唐雲。云何為風雲。念智何因有。藤樹等行列。此並誰能作。）云何象馬鹿。云何而捕取。（魏雲。何因象馬鹿。何因人捕取。唐雲。云何象馬獸。何因而捕取。）云何為卑陋。何因而卑陋。（魏雲。何因為矬陋。唐雲。云何卑陋人。願佛為我說。）云何六節攝。（魏雲。何因有六時。唐雲。云何六時攝。）云何一闡提。男女及不男。斯皆云何生。（魏雲。何因成闡提。男女及不男。為我說其生。）云何修行退。云何修行生。（二皆作進。）禪師以何法。建立何等人。（魏雲。教何等人修。令住何等法。唐雲。瑜伽師有幾。令人住其中。）眾生生諸趣。何相何像類。（魏雲。諸眾生去來。何相何像類。唐雲。眾生生諸趣。何形何色相。）云何為財富。何因致財富。（唐雲。富饒大自在。此復何因得。）云何為釋種。何因有釋種。云何甘蔗種。無上尊願說。云何長苦仙。彼云何教授。（魏雲。何因長壽仙。長壽仙何親。云何彼教授。唐雲。仙人長苦行。是誰之教授。）如來云何於。一切時剎現。種種名色類。最勝子圍繞。（魏雲。世尊如虛空。為我分別說。何因佛世尊。一切時剎現種種名色相。佛子眾圍繞。唐雲。何因佛世尊。一切剎中現。異名諸色類。佛子眾圍繞。）云何不食肉。云何制斷肉。食肉諸種類。何因故食肉。（唐雲。何因不食肉。何因令斷肉。食肉諸眾生。以何因故食。）云何日月形。須彌及蓮華。師子勝相剎。側住覆世界。如因陀羅網。或悉諸珍寶。箜篌細腰鼓。狀種種諸華。或離日月光。如是等無量。（魏雲。何因日月形。須彌及蓮華。師子形勝相。國土為我說。亂側覆世界。如因陀羅網。一切寶國土。何因為我說。如箜篌琵琶。鼓種種華形。離日月光明。何因為我說。唐雲。何故諸國土。猶如日月形。須彌及蓮華。卍字師子像。何故諸國土。如因陀羅網。覆住或側住一切寶所成。何故諸國土。無垢日月光。或如華果形。箜篌細腰鼓。）云何為化佛。云何報生佛。云何如如佛。云何智慧佛。（魏。如智佛合為一。唐雲。云何變化佛。云何為報佛。真如智慧佛。願皆為我說。）云何於欲界。不成等正覺。何故色究竟。離欲得菩提。（魏雲。離欲中得道。唐雲。離染得菩提。）善逝般涅槃。誰當持正法。天師住久如。正法幾時住。（魏雲。如來般涅槃。何人持正法。世尊住幾時。正法時住。唐雲。如來滅度後。誰當持正法後二句。同魏。）悉檀及與見。各復有幾種。毗尼比丘分。云何何因緣。（魏雲。如來立幾法。各見有幾種。毗尼及比丘。世尊為我說。唐雲。悉檀有幾種。諸見復有幾。何故立毗尼。及以諸比丘。）彼諸最勝子。緣覺及聲聞。何因百變易。云何百無受。（魏雲。何因百變易。何因百寂靜。聲聞辟支佛。世尊為我說。唐雲。一切諸佛子。獨覺及聲聞。云何轉所依。云何得無相。）云何世俗通。云何出世間。云何為七地。唯願為演說。（魏雲。何因世間通。何因出世通。何因七地心。世尊為我說。唐雲。云何得世通。云何得出世。復以何因故。心住七地中。）僧伽有幾種。云何為壞僧。（二皆作破僧。）云何醫方論。是復何因緣。（唐雲。云何為眾生。廣說醫方論。）何故大牟尼。唱說如是言。迦葉拘留孫。拘那含是我。（魏雲。迦葉拘留孫。拘那含是我。常為諸佛子。何故如是說。）何故說斷常。及與我無我。（魏雲。何故說人我。何故說斷常。）何不一切時。演說真實義。而復為眾生。分別說心量。（魏雲。何故不但說。唯有於一心。唐雲。何不恆說實。一切唯心造。）何因男女林。訶梨阿摩勒。雞羅及鐵圍。金剛等諸山。無量寶莊嚴。仙闥婆充滿。（魏前四句同。續雲。次及無量山。種種寶莊嚴。仙樂人充滿。世尊為我說。唐雲。云何男女林。訶梨庵摩羅。雞羅娑輪圍。及以金剛山。如是處中間。無量寶莊嚴。仙人乾闥婆。一切皆充滿。此皆何因緣。願尊為我說。） 疏曰。自何故剎土化至此。皆徧問世出世間一切諸法。意顯並由迷悟之所幻現。一一推簡。決無實性。總不出於自心現量也。但將二譯對讀。其旨自明。不煩別釋。一二名相。考附卷末。初問竟。 二答為二初偈牒。二正答。初為五。初總讚許。二領所問。三責所未問。四復領所問。五結贊誡聽。 今初 無上世間解。聞彼所說偈。大乘諸度門。諸彿心第一。善哉善哉問。大慧善諦聽。我今當次第。如汝所問說。（唐雲。爾時世尊。聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。即告之言。善哉大慧。諦聽諦聽。如汝所問。當次第說。即說頌曰。） 二領所問二。初略示宗旨。二廣述前問。 今初 生及與不生。涅槃空剎那。趣至無自性。（魏作無自體。唐雲。若生若不生。涅槃及空相。流轉無自性。） 疏曰。此總明彼之所問。不出有為生法。無為不生法。而涅槃空相。剎那流轉相。皆無自體性也。何者不生不滅。名為涅槃。初生即滅。名為剎那。剎那似有流轉。如瞖所見華。華本無體性也。涅槃雖無流轉。如空不拒華。空亦無自性也。此則生死涅槃。皆是自心現量。如冰與水。同一濕性。豈各有自性哉。 二廣述前問 佛諸波羅蜜。佛子與聲聞。緣覺諸外道。及與無色行。如是種種事。須彌巨海山。洲渚剎土地。星宿及日月。外道天修羅。解脫自在通。力禪三摩提。（魏雲。力思惟寂定）滅及如意足。覺支及道品。（唐雲菩提分及道）諸禪定無量。諸陰身往來。（魏雲。五陰及去來）正受滅盡定。三昧起心說。（魏雲。四空定滅盡。發起心而說。唐雲。乃至滅盡定。心生起言說）心意及與識。無我法有五。自性想所想。及與現二見。（魏後二句雲。自性相所想。所見能見二。唐雲。心意識無我。五法及自性。分別所分別。能所二種性）乘及諸種性。金銀摩尼等。一闡提大種。（魏雲。四大）荒亂及一佛。 疏曰。乘。謂三乘。諸種性。謂五種性。荒亂。謂國土亂。一佛。謂迦葉拘留孫拘那含是我也。 智爾焰得向。（魏雲。智境界教得。唐雲。智所知教得。）眾生有無有。象馬諸禽獸。云何而捕取。譬因成悉檀。及與作所作。（魏雲。譬喻因相應。力說法云何。何因有因果。唐雲。云何因譬喻。相應成悉檀。所作及能作）叢林迷惑通。心量不現有。（魏雲。相迷惑如實。但心無境界。唐雲。眾林與迷惑。如是真實理。唯心無境界。）諸地不相至。（二皆雲。諸地無次第。）百變百無受。（魏雲。百變及無相。唐雲。無相轉所依。）醫方工巧論。伎術諸明處。（伎。魏作咒） 疏曰。領前所問。前後間雜。不拘次第。意顯諸法無性。錯綜變化。互具互生。不可膠名滯相。致昧隨緣不變不變隨緣之妙理也。二領所問竟。 三責所未問 諸山須彌地。巨海日月量。下中上眾生。身各幾微塵。一一剎幾塵。弓弓數有幾。（唐雲。一一弓幾肘。）肘步拘樓含。（唐雲。幾弓俱盧含。）半由延由延。（魏雲。二十及四十。唐作由旬。）兔毫窗塵蟣。羊毛［麥*廣］麥塵。（唐雲。兔毫與隙游。蟣羊毛［麥*廣］麥）鉢他（一升）幾［麥*廣］麥。阿羅（一斗）［麥*廣］麥幾。獨籠（一斛）那佉梨。（十斛）勒叉（一萬）及舉利。（一億）乃至頻婆羅。（一兆）是各有幾數。為有幾阿［少/兔］。（微塵）名舍棃沙婆。（芥子）幾舍棃沙婆。名為一賴提。（草子）幾賴提摩沙。（豆）幾摩沙陀那。（銖）復幾陀那羅。為迦棃沙那。（兩）幾迦棃沙那。為成一波羅。（斤）此等積集相。幾波羅彌樓。（唐雲。幾斤成須彌。）是等所應請。何須問餘事。聲聞辟支佛。佛及最勝子。身各有幾數。何故不問此。火焰幾阿［少/兔］。風阿［少/兔］復幾。根根幾阿［少/兔］。毛孔眉毛幾。（魏雲。根根幾塵數。毛孔眉幾塵。） 疏曰。此等積聚數量。佛責大慧所不問者。如華嚴阿僧祗品所明。乃是佛果妙智。於一切差別境界。現量印知。不俟推算。故唯識雲。然識變時。隨量大小。頓現一相。非別變作眾多極微。合成一物也。大佛頂經雲。恆沙界外一滴之雨尚知頭數。譬如明鏡無心。萬像畢照。海印不動。諸影並呈。又如權度無心。而輕重長短。分毫不昧斗斛無心。而多少盈縮。纖小莫欺。良以一切依正。皆唯心現。與心作境。凡外二乘及諸權乘菩薩。未證自心現量。所以或計邪因無因所生。或計能成所成假實有異。或棄境而偏守枯心。或比知而莫測涯際。總不能圓極一照。性相畢知也。接響雲。也尊詰責大慧所問不周。正欲窮出無性。令人脫然。即可推古不至今。今非昔人。萬法由來無性不遷。即諸心境。當處冥會。五法三自性。八識二無我。從何建立。是不遣而俱遣不空而俱空。乃悟緣會性空之要門也。 四復領所問 護財自在王。（魏雲。何由財自在）轉輪聖帝王。（唐雲。云何得財富。云何轉輪王。）云何王守護。云何為解脫。廣說及句說。（魏雲。解脫廣略說。唐雲。云何得解脫。云何長行句。）如汝之所問。眾生種種欲。種種諸飲食。（唐雲。淫慾及飲食）云何男女林。金剛堅固山。云何如幻夢。野鹿渴愛譬。云何山天仙。犍闥婆莊嚴。解脫至何所。誰［糸*曹］誰解脫。云何禪境界。變化及外道。云何無因作。云何有因作。有因無因作。及非有無因。云何現已滅。（魏雲。何因可見轉。唐雲。云何起計度。）云何淨諸覺。（唐雲。云何淨計度）云何諸覺轉。及轉諸所作。（唐雲。所作云何起。云何而轉去。）云何斷諸想。（魏作相）云何三昧起。（魏雲。出三昧。唐雲。起三昧。）破三有者誰。何處為何身。（魏云何因身何處。唐雲。何處身云何）云何無眾生。而說有吾我。云何世俗說。唯願廣分別。（二譯皆無此句。）所問相云何。及所問非我。（魏雲。何因問我相。云何問無我）云何為胎藏。及種種異身。（唐雲。及以余支分）云何斷常見。云何心得定。（唐雲。心一境。）言說及諸智。戒種性佛子。云何成及論。（魏作勘解。唐雲。云何稱理釋。）云何師弟子。種種諸眾生。斯等復云何。云何為飲食。聰明魔施設。云何樹葛藤最勝子所問。云何種種剎。仙人長苦行。云何為族姓。從何師受學。云何為醜陋。云何人修行。欲界何不覺。（唐雲。云何欲界中。修行不成佛。）阿迦膩吒成。（魏雲。色究竟成道）云何俗神通。云何為比丘。云何為化佛。云何為報佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何為眾僧。佛子如是問。箜篌腰鼓華。剎土離光明。心地者有七。（魏雲。云何為心地。唐雲。云何使其心。得住七地中。）所問皆如實。 疏曰。此復領前所問。亦皆錯綜不拘次第。並顯諸法無性不離自心現量故也。 五結贊誡聽 此及餘眾多。佛子所應問。一一相相應。遠離諸見過。悉檀離言說。（唐雲。亦離於世俗。言語所成法。）我今當顯示。次第建立句。佛子善諦聽。此上百八句。如諸佛所說。 疏曰。言此汝之所問。及餘眾多汝所未問。皆是佛子之所應問。以一一相。皆與自心現量第一義境相應遠離種種四句見過。乃是如來普徧法施。離於世俗言語所成。唯自證法及本住法。故今當顯示也。此上所問世出世法。隨迷一法皆能起百八見百八煩惱。隨悟一法。皆能破百八見而成百八三昧法門。故於無句之中。方便次第建立百八句義。乃三世諸佛所說。不容於中增損分毫者也。非善諦聽。何由成就聞思修慧也哉。初偈牒竟。 二正答。此約一心真如門說。故百八句總雲非也。破情。不破法。以法體全妄即真。如全華即空。全冰水即濕性。無可破故。故魏譯句字。皆作見字。句。是名句。從意言分別而有遣句。正遣見耳。 不生句。生句。（魏雲。生見。不生見。唐雲。生句。非生句。）常句。無常句。相句。無相句。住異句。非住異句。剎那句。非剎那句。自性句。離自性句。空句。不空句。斷句。不斷句。（二譯有心句。非心句。）邊句。非邊句。（唐無）中句。非中句。常句。非常句。（魏作變。唐作恆。）緣句。非緣句。因句。非因句。煩惱句。非煩惱句。愛句。非愛句。方便句。非方便句。巧句。非巧句。（唐作善巧。）淨句。非淨句。（唐作清淨。）成句。非成句。（二作相應）譬句。非譬句。（二作譬喻。）弟子句。非弟子句。師句。非師句。種性句。非種性句。三乘句。非三乘句。所有句。非所有句。（魏作寂靜。唐作無影像。）願句。非願句。三輪句。非三輪句。相句。非相句。（唐作標相）有品句。非有品句。（魏雲。有無立見。非有無立見。唐雲。有句。非有句。無句。非無句。）俱句。非俱句。（魏雲。有二見。無二見。）緣自聖智現法樂句。非現法樂句。（唐雲。自證聖智句。非自證聖智句。現法樂句。非現法樂句。魏亦分二句。）剎土句。非剎土句。（魏作國土。唐雲。剎句。）阿［少/兔］句。非阿［少/兔］句。（魏雲。微塵。唐雲。塵。）水句。非水句。弓句。非弓句。實句。非實句。（魏作四大。唐作大種。）數句。非數句。（唐作算數。）數句非數句。（二皆無此句。或雲。宜上聲呼之）明句。非明句。（魏作通。唐作神通。）虛空句。非虛空句。雲句。非雲句。工巧伎術明處句。非工巧伎術明處句。（二皆作二句）風句。非風句。地句。非地句。心句。非心句。施設句。非施設句。（魏作假名。唐作假立。）自性句。非自性句。（唐作體性。）陰句。非陰句。（唐作蘊）眾生句。非眾生句。慧句。非慧句。（魏作智。唐作覺。）涅槃句。非涅槃句。爾焰句。非爾焰句。（魏作境界。唐作所知。）外道句。非外道句。荒亂句。非荒亂句。幻句。非幻句。夢句。非夢句。焰句。非焰句。（二作陽焰。）像句。非像句。（唐作影像。）輪句。非輪句。（唐作火輪。）犍闥婆句。非犍闥婆句。天句。非天句。飲食句。非飲食句。淫慾句。非淫慾句。見句。非見句。波羅蜜句。非波羅蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。諦句。非諦句。果句。非果句。（二皆有滅句。非滅句。）滅起句。非滅起句。（魏作起滅盡定。）治句。非治句。（唐作醫方。）相句。非相句。支句。非支句。（唐作支分。）巧明處句。非巧明處句。（唐無）禪句。非禪句。迷句。非迷句。現句。非現句。護句。非護句。族句。非族句。（魏作族姓。唐作種族。）仙句。非仙句。王句。非王句。攝受句。非攝受句。（魏作捕取。）寶句。非寶句。（魏作實）記句。非記句。一闡提句。非一闡提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。（二皆雲作。）身句。非身句。覺句。非覺句。（唐作計度。）動句。非動句。根句。非根句。有為句。非有為句。無為句。非無為句。（二皆無。）因果句。非因果句。色究竟句。非色究竟句。節句。非節句。（魏作時。唐作時節。）叢樹葛藤句。非叢樹葛藤句。（魏作林樹。唐作樹藤。）雜句。非雜句。（二作種種。）說句。非說句。（唐作演說。更有決定句。）毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。處句。非處句。（二作住持）字句。非字句。（唐作文字。）大慧。是百八句。先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩。應當修學。 疏曰。此百八句。准今譯。止有一百四句。准魏唐二譯。各有一百六句。而皆出沒離合小殊。意顯隨拈一句。皆有百八見網。亦皆有百八三昧。所謂一句一切句。一切句一句。非一句非一切句。而一句而一切句。自心現量第一義境。隨緣不變。不變隨緣。法爾如斯離一切相。即一切法。故勸令修學也。初總明一百八句竟。 二別明三十九門。即為三十九段。 第一諸識生住滅門。（魏雲。集一切佛法品第三。）文為二。初問。二答。 今初 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。 疏曰。別明之中。先問諸識生住滅者。以眾生無始時來。如來藏心不變隨緣。法爾有八種識。依之建立五位百法染淨因果。乃有流轉還滅種種法門。乃可辨於五法三性二無我等故也。生住滅者。有為虛妄相也。然一切經論。或明四相。或明三相。或但明生滅二相。當知若二若三若四。平等平等。非有增減。何以言之。且四相者。即是生住異滅。唯識論雲。然有為法因緣力故。本無今有。暫有還無。表三無為。假立四相。本無今有。有位名生。生位暫停即說為住。住別前後。復立異名。暫有還無。無時名滅。前三有故。同在現在。後一是無。故在過去。又雲。生表有法先非有。滅表有法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。此依剎那。假立四相。一期分位。亦得假立。初有名生。後無名滅。生巳相似相續名住。即此相續轉變名異。是故四相。皆是假立。（文）今按此文。則有二種四相。一是剎那四相。二是一期四相也。就一期中。若約根身。則是生老病死。若約器界。則是成住壞空。次明三相者。此經雲生住滅。或有雲生異滅。以異而不異。故假名為住。以住而不住。故假名為異。如老病皆是異相。亦皆是住相也。次明二相者。生住異三。旣同屬有。故但名生。滅旣屬無。故仍名滅。又住為生之成。故可屬生。異為滅之漸或可屬滅也。夫眾生迷本藏心。妄有八識幻相。則妄見四相三相二相遷流。生已隨滅。滅已還生。從劫至劫流轉不已。若達生滅無相。當體即第一義。則生本不生。滅何所滅。自覺聖智。應念圓成矣。迷悟關頭。皆由於此。所以先問之也。 二答中二。初正答生住滅。二申明邪正門。 初又二。初直答其相。二廣辨其因。 今初 佛告大慧。諸識有二種生住滅。（魏雲。諸識各有二種生住滅）非思量所知。（魏雲。非思量者之所能知。唐雲。非臆度者之所能知。）諸識有二種生。謂流注生。（二俱作相續）及相生。有二種住。謂流注住。及相住。有二種滅。謂流注滅。及相滅。大慧諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。（魏雲。識有三種。一者轉相識。二者業相識。三者智相識） 疏曰。諸識者。總舉八識心王。亦攝五十一心數法。及所變色。並不相應行而言之也。各有二種生住滅者。八識心心數法。各有現行生住滅相。名為相生住滅。各有種子生住滅相。名為流注生住滅也。此流注生住滅相。旣由種子而起現行。復由現行熏成種子。如炷與焰。展轉生燒。互為因果。無暫時斷。故二譯皆名為相續也。第八識流注生者。由七轉識薰習力故。令異熟種次第得生。流注住者。由陀那識執持力故。命異熟種長時不壞。流注滅者。由觀察智內熏力故。令異熟種畢竟永舍也。第八識相生者。由引業力所招感故。創於三有受異熟果。相住者。由引業力功能差別。令於一期分劑決定。相滅者。由異熟因勢力盡故。今所執持身命死亡也。前七識流注生者。由第八識能受熏故。令彼現行熏成種子。流注住者。由種子識能執持故。令彼種子不失不壞。流注滅者。由無漏道能違彼故。令彼種子永不續生也。前七識相生者。第七但藉三緣而生。故隨第八識所生所系。恆依第八而轉。還緣第八。第六須藉五緣而生。故生時多不生時少。前五須藉九八七緣乃生。故生時少。不生時多也。前七識相住者。第七與第八同一期住。前六則隨緣長短。住無定限也。前七識相滅者。第七雖同第八生滅。而第八緣身界時。捨命暫滅。第七緣第八時。雖復捨命。相亦不滅。以我執不間斷故。唯入生空觀時。或入滅盡定時。則我執相暫滅。若入法空觀時。則法執相暫滅耳。前六。所緣境滅即滅。易可知也。次雲諸識有三種相者。宗鏡錄雲。起心名轉。八俱起故。皆有生滅。故名轉相。動則是業。八識皆動。盡名業相八之真性。盡名真相。（文）當知八識相生住滅皆轉相也。八識流注生住滅。皆業相也。二種生住滅無體無性。如波與流。唯一濕性。即真相也。魏雲智相識者。唯有自覺聖智。乃能了妄即真故也。 二廣辨其因三。初正明。二喻顯。三簡非。 今初 大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識。現識。及分別事識。（魏雲。大慧。有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。唐雲。大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識。及分別事識。） 疏曰。此應依二譯為是。葢此所謂現識。魏名了別識者。獨指第八識言。謂能頓現根身器界及諸種子。任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者。通指前七識言。謂第七識。虛妄分別我法假事。第六意識。分別一切假實諸事。前五根識。分別五塵現量實事故也。今譯復加真識而雲三種。恐非梵文本旨。設欲消釋。應雲。秪一如來藏心真識。舉體而為現識及分別事識。如舉濕性。而為海水及波浪也。若以真識對前真相。而以現識對前業相。分別事識對前轉相。則如來有重言之過矣。 大慧。譬如明鏡。持諸色像。現識處現。亦復如是。大慧、現識、及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。（魏雲。彼二種識。無差別相。遞共為因。唐雲。此二識。無異相。互為因。） 疏曰。此正明第八能現諸法。故名現識。兼明與前七互為因也。夫一切色像。皆是明鏡所持。不在鏡外則知一切根身器界種子。皆是藏識所持。亦不在藏識外矣。然明鏡之外。猶有所對本質。而藏識之外。並無所對本質。以藏識本無形質。亦無方隅分劑。不同明鏡之有形質方隅分劑。故知但是片喻。非全喻也。壞不壞相者。據魏唐譯。止雲無差別相。無異相。夫無異無差別者。所謂真故相無別。即是壞相。亦前文所謂真相也。今又雲不壞相者。即下文所謂不壞相有八。亦前文所謂轉相業相也。除卻真相即無八識差別之相。如濕性之外無水波。除卻八識亦無真相。如水波之外無濕性。故云壞不壞相展轉因也。又就八識而論。苦無第八所持種子。則不能生前七現行。並第八現行。亦復不能獨存。若無前七現行。則不能熏第八所持種子。並第八種子。亦復不能自有。故云此二互為因也。夫第八為所熏。前七為能熏。前七為所生。第八為能生。此約不壞相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此約真故相無別而言之也。真外無俗。俗外無真。能外無所。所外無能。而真俗能所。亦復宛然不亂故云展轉因也。 大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。（魏雲。了別識不可思議熏變因。唐雲。現識以不思議熏變為因。）大慧。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。（魏雲。分別事識。分別取境界。因無始來戲論薰習。唐雲。分別事識。以分別境界。及無始戲論習氣為因。） 疏曰。此正辨八識之生因也。夫如來藏第一義心。舉體而為前七轉識。乃前七轉識。念念還熏如來藏心。令持一切諸法種子。名為阿賴耶識。故名不思議熏。夫如來藏第一義心。舉體而為阿賴耶識。乃阿賴耶識。念念變現根身器界。及起諸心心數現行。名為三界萬法。故名不思議變。除此熏變二法。更無現識可得。故云是現識因也。夫色聲香味觸法。名為外塵。妄執第八見分以為自內我法。名為內塵。而所以取此塵者。並由無始妄習所熏種子之力。設無妄想種子。縱有塵境。不生分別。設無塵境。縱有妄種。亦復不生分別。由自心所現妄塵。還與妄想為緣。由自心所具妄種。還與妄想為因。故有前七分別事識。此外更無他因也。 大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。是名相滅。（魏雲。阿棃耶識虛妄分別種種熏滅。諸根亦滅。大慧。是名相滅。唐雲。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅。即一切根識滅。是名相滅。） 疏曰。此先釋八識相滅之因也。言覆彼真識種種不實諸虛妄者。即指阿賴耶識。受虛妄熏。持虛妄種。雖即全體真識。而能覆彼真識。如全水起波。波能覆彼澄清水體也。諸虛妄滅。謂第八因相滅。一切根識滅。謂前七果相滅。皆約現行言之。故名相滅。然已約還滅言之。不指尋常乍滅也。 大慧。相續滅者。相續所因滅。則相續滅。所從滅及所緣滅。則相續滅。（魏雲。相續滅者。相續因滅。則相續滅。因滅緣滅。則相續滅。唐雲。相續滅者。謂所依因滅。及所緣滅。即相續滅。）大慧。所以者何。是其所依故。（魏雲。大慧所謂依法依緣。唐無。）依者。謂無始妄相熏緣者。謂自心見等識境妄想。（魏雲。言依法者。謂無始戲論妄想薰習。言依緣者。謂自心識見境界分別。唐雲。所因依者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。） 疏曰。此次釋八識流注滅之因也。一切諸識流注相續。秖因習氣種子。能生現行。現行習氣。復熏種子。所熏種子。名為所從現行境界。名為所緣。所從所緣。皆名相續所因。以依此二。乃有種子相續故也。文中依者依字。別指所從。與是其所依依字不同。以所依依字。通指所從所緣二因故也。初正明竟。 32 二喻顯又二。初立喻。二法合。 今初 大慧。譬如泥團、微塵。非異非不異。金莊嚴具。亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵。應無分別。 疏曰。此以微塵譬藏識。以泥團譬分別事識。而以微塵泥團所依四微。譬八識之真相。又以金譬藏識。以莊嚴具譬分別事識。而以金莊嚴具所依四微。亦譬八識之真相也。大凡立譬。皆是曲順世間情謂所知。以易例難。令其得解。而真法者。實非譬喻所及。且如微塵。泥團。金。莊嚴具。並彼所依色香味觸四微。以理言之。並是自心所現相分。因心成體。心外無法。本無能依所依能成所成差別之相可得。而據世間情謂。則四微為所依。泥團微塵金莊嚴具皆為能依。可譬真識為所依。八識皆為能依也。又據世間情謂。則微塵與金為能成。泥團與莊嚴具為所成。可譬現識為能成。分別事識為所成也。夫旣是所依所成。則非定異。旣分能所。則非定一。是故真如與一切識。非異非不異。八識展轉相望。亦非異非不異也。文中彼字。意指四微。 二法合 如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因若不異者。轉識滅。藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。 疏曰。轉識。合前泥團及莊嚴具。藏識。合前微塵及金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若約譬喻則應雲。泥團微塵四微若異者。微塵非因。若不異者。泥團滅。微塵亦應滅。而微塵四微實不滅也。葢泥同微塵。雖同以四微為體。皆無自體。而泥團易壞。微塵不可更壞。可譬轉識藏識。雖同以真識為體。皆無自體。而轉識易滅。藏識不復更滅也。結雲非自真相識滅但業相滅者。意顯前文所謂諸識有三種相唯轉相業相可滅。而真相不可滅也。夫八識皆有相生住滅。皆名轉相。八識皆有流注生住滅。皆名業相。滅此二種生住滅已。當處即是不生不滅乃名真相。是則不唯藏識真相不滅。即轉識真相亦不滅也。以真故相無別故。所以如來位中。得有四智相應心品。四非定四。亦非定一。約真。則相所相無。尚不名一。云何名四名八。約俗。則不壞相有八。說八說四說一。皆無礙故。二喻顯竟。 三簡非 若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道。作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者。說言若勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。 疏曰。外道心昏智闇。妄計攝受境界現行若滅。則識流注種子亦滅。而不知諸法種子。從無始際展轉傳來。終不斷也。唯其不知自心所具種子。為一切法親因。但藉眾緣得起。故遂別計勝妙士夫等異因也。言眼識色明集會而生者。且據眼識言之。雖有種子親因。仍藉九緣集會乃生。眼。即根緣。識。即第八。第七。第六。並作意心數。前念眼識現行色。即境界並空明。即日月燈光也。眼為增上不共親依。第八為根本依。第七為染淨依。第六為分別依。作意能引種起現。又能引心趣境。已上五緣。併名為增上緣。前念、眼識、現行、為開導依。名為等無間緣。境界。即親疎相分。名所緣緣。空明二種。亦屬增上緣攝。若耳識。則不藉明緣。鼻、舌、身、識。則並不藉空緣。故云。耳、識唯從八。鼻、舌、身、三、七也。勝妙。亦云勝性。即是冥諦。士夫。即神我。或勝論大有句。自在。即大自在天。余可知。初正答生住滅竟。 二申明邪正門二。初破自性。二辨迷悟。 初中二。初敘所執。二約第一義破。 今初 複次大慧。有七種性自性。（魏雲。外道有七種自性。）所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。 疏曰。眾緣和合。名之為集。法法自爾。名之為性。各有形狀。名之為相。地水火風。名為大種。親能生起。名之為因。疎能助起。名之為緣。因緣生果。名之為成。凡此皆是自心所現境界。心外無性。而外道妄計各有自性也。 二約第一義破二。初敘義。二正破。 今初 複次大慧。有七種第一義。（魏雲。我有七種第一義。）所謂心境界。（唐雲。心所行。）慧境界。（二皆作智。）智境界。（魏作慧。唐無。）見境界。（二皆作二見。）超二見境界。（魏雲。過二見。）超子地境界。（魏雲。過佛子地。）如來自到境界。（魏雲。入如來地內行境界。唐雲。如來所行。如來自證聖智所行） 疏曰。七種第一義者。了知諸法無性。一一皆是第一義境。而此第一義境。從性起修。通因徹果。亦得約義說有七種。然此七種。一一皆破七種自性。非謂一種別破一種也。初心境界者。謂彼外道所計七種自性。皆無自性。皆是唯心所現境界。此則直顯理性。不論悟與未悟。並無心外境界故也。二慧境界者。依聞思修三慧。乃知一切皆唯心也。三智境界者。發無漏智。乃證一切皆唯心也。智慧二字。並通權實。魏以智為權。慧為實。今以慧為權。智為實耳。四二見境界者。證唯心已。了知種種境界離一切相。即一切法。離一切相。名為如實空見。即一切法。名為如實不空見也。五超二見境界者。了知一切境界。離即離非是即非即。二而不二也。六超子地境界者。因位終窮也。七如來自到境界者。果位圓滿也。自何所到。到此心境界之究竟而已。此六並約妙修因果。不出性源而言之也。 二正破 大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世間。出世間。出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。 疏曰。此明外道妄計七種自性。本皆無性。故三世諸佛照之。皆即第一義心也。達此第一義心。則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相。並皆無性。一一皆由第一義心建立。真俗不二。不可思議。不同外道。於俗妄作有見。於真妄作無見也。世間法者。指六凡法。出世間法者。指三乘法。出世間上上法者。指諸佛法。以要言之。即是十界百界千如法也。聖慧眼者。了法無性。不生有無二執也。入自共相建立者。隨情隨智。假說種種自相共相也。如世間法。以蘊處界等。名為自相。以苦空等。名為共相。如出世法。以戒定慧等。名為自相。以無漏等。名為共相。如出世上上法。以十力無畏功德智慧等。名為自相。以真如純善不思議等。名為共相。又凡一切現量之所親證。皆名自相。一切比量之所詮顯。皆名共相。如所建立。皆依第一義心方便施設不撥為無。不執為實。於第一義建立諸法。則空即不空。不共斷滅惡見。了知諸法皆第一義。則有即非有。不共邪常惡見也。 大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。（魏雲。大慧。云何不與外道邪見共同。所謂分別自心境界妄想見。而不覺知自心想見。唐雲。云何為外道惡見。謂不知境界自分別現。）大慧。愚痴凡夫。性無性自性第一義。作二見論。（魏雲。大慧。諸愚痴凡夫。無有實體以為第一義。說二見論。唐雲。於自性第一義。見有見無而起言說。） 疏曰。此申明外道惡見之可破也。謂一切境界。皆是自心境界。皆從妄想所見。總不出於自心所現分齊。但由外道不覺識故。不能通達也。夫七種自性。皆以無性而為其性。所以皆即是第一義。而愚痴凡夫。或不知性無性故。作有見論。或不知無性之性乃是第一義故。作無見論。有無二見。皆由不達自心現量所以皆可破也。初破自性竟。 二辨迷悟二。初總許說。二正別辨。 今初 複次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見。今當說。（唐雲。我今當說。若了境如幻自心所現。則滅妄想三有苦。及無知愛業緣。） 疏曰。此文唐譯為順。若依今文釋者。謂若欲妄想三有苦滅。先須無知愛業緣滅。又須先於自心所現幻境隨即覺見。此迷悟關頭。今當說也。葢於自心所現幻境若不隨見。則名為惑。有惑。則必起於無知愛業之緣。有愛業緣。則必感於三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。別無實體。如空中華相。唯是瞖眼所見。非實有華也。 二正別辨二。初明迷者之失。二明悟者之得。 初中二。初敘執。二破斥。 今初 大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現。及事時住緣陰界入生住。或言生已滅。（唐雲。有諸沙門婆羅門。妄計有及非有。於因果外顯現諸物。依時而住或計蘊界處依緣生住。有已即滅。） 疏曰。迷唯心者。必計有無及以斷常。故今先敘其所執也。無種者。不知第八識能藏一切諸法種子。妄計無因生果。即所謂自然外道也。有種者。不知一切諸法種子皆唯藏識所具。妄計勝性士夫自在時方微塵等異因生果。即所謂邪因緣外道也。謂設有沙門婆羅門等。迷於自心現量。欲令無種因果顯現。或欲令異種因果顯現。及計一切所生之事。依時而住。不知但是唯心所現。或言依於諸緣而陰界入得生得住。墮於常見。不知心外無陰界入。或言陰界入等生已必滅。墮於斷見。不知藏識所具種子不斷也。沙門。此雲勤息。出家學道之都名。婆羅門。此雲淨裔。在家學道之都名。 二破斥二。初直破。二釋成。 今初 大慧。彼若相續。若事。（唐雲。若作用。）若生。（唐加若滅。）若有。（唐雲。若諸有。）若涅槃。若道。若業。若果。若諦。破壞斷滅論。 疏曰。佛教所明一切諸法。皆以自心所具色心種子而為其因。自心所現色心境界而為其緣。種能引種。現能引現。故有相續。種能生現。現能熏種。故有作用。因緣和合。故有生。因緣別離。故有滅。因果不亡。故有諸有。生滅情盡。故有涅槃。返迷歸悟。故有道。依理成行。故有出世正業。依行證理。故有出世正果。世出世間因果並成。故有四諦。今外道或計無因或計異因。則不知有自心種現各引之義。是破壞相續也。亦不知有自心種現互為因義。是破壞作用也。亦不知有正因緣合。是破壞生也。亦不知有正因緣離。是破壞滅也。亦不知有因果感應如影隨形。是破壞諸有也。亦不知有有為盡處真如理顯。是破壞涅槃也。亦決不能從迷得悟。是破壞道也。亦決不能依理成行。是破壞出世業也。亦決不能依行證理。是破壞出世果也。亦決不能方便安立世出世間因果之法。是破壞諦也。旣一切皆悉破壞。則雖有斷常空有種種二論。究竟皆成斷滅論矣。 二釋成又二。初正釋。二喻釋。 今初 所以者何。以此現前不可得。及見始非分故。（魏雲。何以故。以現法不可得故。不見根本故。唐雲。有以故不得現法故。不見根本故。） 疏曰。現前諸法。的是唯心所現。而彼妄計無種有種。則現前法之實義。彼決不可得而知也。唯此如來藏。心乃是一切法之元始根本。彼方妄計無種有種。則欲見法之本始。決非其分所能及也。 二喻釋又二。初正約喻破。二轉約喻破。 今初 大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦種。不作芽事。如是大慧。若陰界入性。已滅、今滅、當滅。自心妄想見。無因故。彼無次第生。（唐雲。此亦如是。若蘊界處法。已現當滅。應知此則無相續生。以無因故。但是自心虛妄所見。） 疏曰。佛正教中。以前七為能熏。以第八為所熏。所以前七現行雖念念滅。而所熏種子不滅。如不破瓶。能作瓶事。若外道妄計無種有種。則皆不知現熏種義。彼現行滅。譬如瓶破。應不招感未來異熟等流諸果。故云不作瓶事也。佛正教中。以第八所持種子如谷麥種。以種子所發前七現行如種生芽。若外道不知第八自所持種。別計無種有種。此有無種。旣非第八所持。則如焦種。如何能生現行芽哉。故法合雲。如是大慧。若使五陰十八界十二入等諸法。不熏成種。不從自識種生。則過去已滅。現在今滅。未來當滅。無有展轉。互為因果義故。何能次第相續生起。豈非但是自心妄想所見。安得妄謂無種有種。能令因果現耶。 二轉約喻破又二。初正破。二結斥。 今初 大慧。若復說無種。有種。（亦須）識（等）三緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說。有如是過所作事業悉空無義。 疏曰。此破轉計也。外轉計雲。一切諸法。雖本無種。但由識根境三緣和合。則便得生。或轉計雲。一切諸法。雖有勝妙士夫自在時方微塵以為其種。仍須識根境三緣和合。方乃得生。故今破無種雲。若本無種。三緣合生者。則龜本無毛。三緣合時。亦應生毛。沙本無油。三緣合時亦應出油。旣違決定得生之義。汝無種宗豈不壞乎。次又破有種雲。若先有勝妙士夫等為諸法種。更俟三緣合生者。則勝妙等旣有毛種。三緣合時。龜亦應生於毛。勝妙等旣有油種。三緣合時。沙亦應出於油。亦違決定得生之義。汝有種宗豈不壞乎。故結責雲。有種無種說。有如是過。不知自心種現互為因果正義。遂使世間所作事業。悉同龜毛沙油。空無實義也。 二結斥 大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。從本以來成事。相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。如是大慧。愚痴凡夫。惡見所噬。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。 疏曰。此結斥外道旣說無種有種。仍說有三緣合生者。彼亦自謂有所作事業。有方便教法。有因果自相妄謂過去未來現在諸法。皆由有種無種相從本以來成事。執此為實。謂余妄語。此其師弟相承。不過皆是覺想地轉。乃自己惡見過習氣。作如是說耳。無有正見。故名為邪。不能唯心直進。故名為曲。墮黑闇境。故名為迷。略不省悟。故名為醉。本無實智。妄稱一切智說。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。誠可哀矣。初明迷者之失竟。 二明悟者之得二。初正明。二結勸。 今初 大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性。（魏雲。見諸法離自性故。唐雲。觀一切法皆無自性。）浮雲、（唐雲。如空中雲。）火輪、（唐雲。如旋火輪。）犍闥婆城。（唐雲。如乾闥婆城。）無生、（魏雲。不生不滅故。）幻、焰、水月、及夢。（唐雲。如幻。如焰。如水中月。如夢所見。）內外心現妄想。無始虛偽。不離自心。（唐雲。不離自心。由無始來虛妄見故。取以為外。）妄想因緣滅盡。（唐雲。作是觀已。斷分別緣。）離妄想、說所說、觀所觀。（唐雲。亦離妄心所取名義。）受用建立身之藏識。於識境界攝受、及攝受者不相應。無所有境界。離生住滅。（唐雲。知身及物。並所住處。一切皆是藏識境界。無能所取。及生住滅。）自心起隨入分別。（唐雲。如是思惟。恆住不舍。）大慧。彼菩薩不久當得生死涅槃平等。大悲巧方便。無開發方便。（唐雲。大悲方便無功用行。）大慧。彼於一切眾生界。皆悉如幻。不勤因緣。（唐雲。觀諸眾生。如幻如影。從緣無起。）遠離內外境界。心外無所見。（唐雲。知一切境界。離心無得。）次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。（唐雲。行無相道。漸升諸地。）解三界如幻。分別觀察。當得如幻三眛。度自心現無所有。（唐雲。了達三界。皆唯自心。得如幻定。絕眾影像。）得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。（唐雲。成就智慧。證無生法。）金剛喻三摩提。隨入如來身。（唐雲。入金剛喻三眛。當得佛身。）隨入如如化。神通自在。慈悲方便。具足莊嚴。（唐雲。恆住如如。起諸變化。力通自在。大慧方便以為嚴飾。）等入一切佛剎、外道入處。離心意意識。（唐雲。游眾佛國。離諸外道。及心意識。）是菩薩漸次轉身得如來身。（唐雲。轉依次第成如來身。） 疏曰。觀一切法皆無自性者。正破無種有種二邪執也。以浮雲等喻而為所觀。以四性推簡而為能觀。了知一切諸法無性無生。當體即空。舉體即假。亦即中道。以唯心故。心非有無。故一切法皆非有無。如是思惟。如是分別。即是妙觀察智。所以不久當得生死涅槃平等。謂生死涅槃皆唯心故。如冰與水。同濕性故。旣知生死涅槃平等。則知心佛眾生三無差別。故得大悲方便無功用行。下化眾生。上成佛道也。文對唐譯可解。 二結勸 大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰、界、入。心因緣所作方便生、住、滅、妄想虛偽。（唐雲。欲得佛身。應當遠離蘊處界心因緣所作生住滅法戲論分別。）唯心直進。（唐雲。但住心量。）觀察無始虛偽過妄想習氣因三有。（唐雲。觀察三有。無始時來妄想所起。）思惟無所有佛地無生。（唐雲。思惟佛地無相無生。）到自覺聖趣。自心自在。到無開發行。（唐雲。自證聖法。得心自在無功用行。）如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建立。（唐雲。如如意寶。隨宜現身。令達唯心。漸入諸地。）是故大慧。自悉檀善。應當修學。（唐雲。是故大慧。菩薩摩訶薩。於自悉檀。應善修學。） 疏曰。此正示修行之要訣也。夫五陰十八界十二入等。本如來藏妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死。了不可得。而妄見有因緣所作生住滅者。皆是戲論分別。虛偽妄想而已。故當直觀諸法皆唯心量。以此唯心妙觀。直趣無上菩提。了知三有因於妄想習氣。則三有皆唯心也。思惟佛地無相無生。則佛地亦唯心也。唯心具十法界。十界無不唯心。心空。故十界俱空。心有。故十界俱有。心非空有。故十界俱非空有。心即空有。故十界俱即空有。此是至圓至頓法門。乃如來自行權實。故名為自悉檀也。第一諸識生住滅門竟。 楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上 名相考 世不動（四禪入定。名世間不動業。或第四禪名世間不動地。）犍闥婆城（即海上所見蜃樓。望之似有。即之則不可得也。）五明處（一內明。為求自解。二因明。為伏外執。三聲明。為令他信。四醫明。為所治方。五巧明。為攝一切眾生。）阿闍棃（此雲軌範師。）六節（西士俗法。年分三時。或分六節。）一闡提（此雲斷善根。亦云信不具。）不男（律明五種。謂一生不男。二犍不男。三變不男。四妬不男。五半不男也。後世又言五種不女。律中不載。經文亦無。）甘蔗種（本行經雲。王仙被獵師所射。滴血於地。生二甘蔗。日炙而開。一出童男。一出童女。占相師立男名善生。為灌頂王。女名善賢。為妃。生釋種。）勝相（即佛胸前卍字德相。）因陀羅網（天帝釋所有寶珠網也。）離日月光（謂不假日月。自有光明。）化佛（隨機應現）報生佛（酬宿修因）如如佛（體性不變）智慧佛（本覺寂照。二譯皆合為一。顯是性德理智也）悉檀（悉。是華言。謂普徧也。檀。是梵語。謂法施也。佛說法時。意令眾生入理。名第一義悉檀。令其滅惡。名對治悉檀。令其生善。名為人悉檀。令其歡喜。名世界悉檀。若無四益因緣。佛則不說法也。眾生聞法。未種善根者。今即得種。是世界益。巳種善根。今得增長成熟。是為人對治二益。已成熟者。今得度脫。是第一義益。故約眾生獲益為次第也）毗尼（此翻滅。亦翻律）男女林（西域有樹林。生果似男女形。美麗殊絕。遇風墮落。眾鳥啄殘。臭不可聞。欲心熾盛者。見之生厭）訶棃（果名。此雲天主特來）阿摩勒（亦果名。此雲難分別）闥婆（具雲乾闥婆。此翻巡香行。乃天帝奏樂神也）