雷海宗雜論集 · 翻譯與注釋

翻譯工作的目的，是把外國文字的作品介紹給本國的讀者。既然介紹，就要徹底地與負責地介紹，不能只顧自己了卻任務，而不問讀者能否接受，或能接受到如何的程度。解放以來，大家討論翻譯問題，對不負責的翻譯品已經指摘甚多，但一般地都只注意翻譯本身的是否正確或恰當，好似認為只要翻譯得當，翻譯工作者的責任就算盡了。實際恐怕僅能說初步的責任算是盡了，全部的責任還有未盡。許多外國的作品，因歷史背景與我們不同的關係，只看本文，不論譯得如何恰當，一般讀者往往還是不能全部地或透徹地讀懂，在有些地方，非下注解不可。此種情形，愈是重要的作品愈為顯著，經典作品更是如此。 解放以來，大家讀馬恩名著的譯品或其他重要馬列主義著作的譯品，時常感到苦索不解，除譯者文字能力有問題外，未曾加注也是一個很重要的原因。我們現在擬舉恩格斯的《德國農民戰爭》一書為例，所根據的是錢亦石譯本，解放社一九四九年五月版。此書乃由英文譯本翻譯而來。對錢譯本，我們不想評論，此書必須重譯。我們僅是用此譯本來解釋翻譯須加註解的道理。 聖經典故的例——譯本第三十四頁，講到路得責教皇為首的教會領導機構為「羅馬梭當Roman Sodom」。此處當加注如下： Sodom一字，原希臘文與拉丁文根據猶太古音，寫為Sodoma，中文聖經中譯為「所多瑪」，乃古城名。據猶太傳說，此城的人罪孽深重，無可挽救，最後被上帝降天火焚毀。此後猶太人，以及後世的西洋人，稱一國，一地，一城，或一機構為「罪惡淵藪」時，往往指為「所多瑪」。當時教皇以及教會一般的高級人員荒淫腐敗，不堪言狀，引得路得對他們如此咒罵。所多瑪城的故事，見基督教聖經舊約創世紀第十八第十九兩章。 希臘羅馬神話典故的例——譯本第三十六至三十七頁，恩格斯批評十九世紀德國中等階級的作風，說他們「企圖操縱於革命派的斯西拉（Scylla）和復辟派的加列勃底（Charybdis）之間」，此處當註： Scylla為義大利海岸的一大礁石，Charybdis為對面西西里島海岸的一大漩渦，兩者間為極狹的海峽，古代航海家視為畏途，荷馬史詩中已將此兩物人格化為害人的海怪，此後希臘羅馬與後世歐洲的文學作品中時常用「在Scylla與Charybdis之間」的典故，意為「腹背受敵，危險萬狀」。其文意有似中文的「進退維谷」，但含意遠較「進退維谷」為重。 歷史典故的例——譯本第九十二頁，恩格斯稱大事屠殺革命農民的一個貴族為「農民戰爭的亞爾巴（Alba）」。此處當註： Alba又作Alva，乃十六世紀西班牙的一個貴族軍人，十六世紀晚期曾率西班牙軍隊壓制荷蘭人民的反西革命，對荷蘭人民大事屠殺。此後歐洲作者若指一人為「殺人魔王」，時常稱他為Alba。 時事典故的例——譯本第一百六十六頁，講到十九世紀中期的奧地利帝國的一句話，譯者譯為：「他們願意依靠誰，德意志呢？或是它特別繁雜的附庸呢？」此處為誤譯。「繁雜」一詞的原文，英文為Transleithanian，德文原文為Transleithanisch，當譯為「萊塔河外」，並加註： 十九世紀的奧地利帝國，主要地分為兩部，西部以奧地利本部為主，東部以匈牙利為主，中間隔著一道河，名「萊塔」（Leitha）。當時奧國本部的德意志人，站在自己的立場，稱奧地利部分為「萊塔河內」（Cisleithania），稱匈牙利部分為「萊塔河外」（Transleithania）。 《德國農民戰爭》，在恩格斯的作品中，是比較難讀的一種，需加註解的恐怕不下百處，可能還不只百數。如此重要的一本作品，重譯時必須注意到這個事實。但翻譯如不可草率，注釋尤其不可輕易從事。例如，偶然加注的錢譯本的第三頁，正文的第一頁，就有誤注。譯者對「世俗貴族」一詞加注如下：「『世俗』即『非宗教』的意思。世俗貴族就是那些不信仰宗教的貴族。」這個注，實在對不起讀者。西歐中古時代的封建領主，有的是教會教士兼領的，有的是無宗教專職的人世襲的，這第二類就是譯者所謂「世俗貴族」。中古的歐洲，沒有一個人不信仰宗教，最少沒有一個人敢說自己不信仰宗教，在讀者的心理中，注文的權威往往超過本文，誤注的影響較無注尤為嚴重。我們從事翻譯的同志，除非真有十足的把握，努力翻譯尚可，絕不可輕易加注，但就翻譯的道理而論，翻譯時加注，是我們翻譯界應當追求的一個理想。 （原載《翻譯通報》1951年第3卷第4期）