雷海宗史論集 · 猶太國與猶太教

以色列第一個統一的王名沙烏爾（Sha』ul，公元前一〇二八—公元前一〇一三年），他是以色列人選舉出來的王。他在位的十五年期間主要任務就是領導以色列人抵抗匹利士提人的侵略，收復以色列人已喪失了的土地，但當其任務尚未完成時本人即戰死。 沙烏爾死，大衛（David，公元前一〇一三—前九七三年）繼承王位，曾屢次打敗匹利士提人，解除了匹利士提人對以色列的威脅，並乘機征服了全部迦南。大衛建都於耶路撒冷（Jerusha-laim）。以色列王國至此始真正統一和強大起來。此後以色列開始向外拓土，向南擴張到了埃及邊境，向北征服了敘利亞南部地方的一些城市，包括大馬士革在內，向東北勢力達到了幼發拉底河岸，建立起了一個小以色列帝國。 大衛死後，其子所羅門（Shelomoh，公元前九七三—前九三三年）繼位為王。其對以色列在表面上雖仍能維持著帝國局面，但實際上由於以王室為首的統治階級極力模仿埃及、巴比倫等大國貴族的享受，大肆鋪張浪費，因而加緊了對國內人民的殘酷榨取，從而引起了人民的強烈不滿，社會內部騷動不安。同時統治階級內部亦存在矛盾，國內漸趨於分裂，所以帝國此時已經在動搖了。傳說公元前九三三年所羅門死後，以色列的南部與北部即正式分裂而成為兩國。 以色列分裂後，北部仍稱以色列，首都設在撒馬利亞（Samaria），其人大體上是公元前一四〇〇年時自沙漠地帶進入迦南的希伯來人。南部稱猶太，仍都耶路撒冷，其人大體上是公元前一四〇〇年以後自埃及進入迦南之希伯來人。但南北兩國之分立並不是由於這兩種希伯來人因種族不同的關係而造成的，分立的原因主要是由於南北兩部經濟發展的不平衡。當時南部因多山，以畜牧業為其主要生產，農業極少，交換很不發達，手工業也還處在原始狀態，經濟非常落後，只有耶路撒冷一座城市。北部經濟發展則較高，不但農業比南部發達，而且手工業生產也較高，城市不止一座，人民生活也較為富庶。所以過去南北兩部在經濟上並未形成一個統一體，加以統一國家的統治者——所羅門——主要是對富裕的北部加緊榨取，而首都卻設在南部，因而引起了北部統治者對南部統治者的不滿，加深了分裂的趨勢。所羅門死後，其子即位，仍對北部征重稅，北部統治者乃另選立了一個王，正式與南部分離。 公元前九三三年以色列猶太兩國正式分立後，即不斷發生著內戰，因而削弱了兩國勢力。此後兩國不但不能繼續維持以色列帝國強盛之局面，而且漸漸連獨立自主的局面也難維持了。 公元前七二二年以色列國為亞述所滅。亞述將絕大部分以色列人俘遷分散到兩河流域各地區，故此後以色列人在歷史上漸消滅，而為其他種族所同化。猶太至公元前五八六年亦為新巴比倫所滅，其居民被俘虜到巴比倫城及其附近地方。故猶太人此後在思想、宗教信仰、文學方面皆受巴比倫的影響，而巴比倫的文化因素又經由他們而影響了全世界。 猶太人的命運與以色列人不同，在其亡國六十年後又得以復國。因為波斯滅掉新巴比倫帝國後，一反新巴比倫之措施，對各被征服種族採取懷柔政策，准許被俘之各族人民遷回其本國。五二六年一部分猶太人乃自巴比倫回到了耶路撒冷，重建了猶太國，但仍然是在波斯控制之下。而大部分的猶太人或因自己已在外地安家立業，或因本來就出生在巴比倫，其生活反與自己的故鄉毫無聯繫，所以都不願回國，仍散居在各地過著流亡生活。進入希臘化時代後，分散於亞洲西部及歐洲各地之猶太人大多將希臘語作為自己的語言，他們以希臘名詞自稱為「Diaspora」，意即「流亡人」。 猶太人在被俘往巴比倫後，在其所過的一段被奴役的生活中，宗教生活開始居於空前重要的地位。這是因為在當時情況下，加強原來猶太教的宗教信仰，是使生活在異國身受異族壓迫的猶太人加強自己內部團結，以及為抵制外族文化的影響以免同化於外族的唯一手段。而與此同時，猶太人內部也就出現了一批在猶太人中間極有權威的教士階級。五二六年猶太人重返耶路撒冷復國後，這些猶太教士就變成了國家的統治階級，在猶太人居住在巴比倫時期中所形成的強烈宗教信仰的基礎之上，他們建立起了一個政教合一的國家。他們將猶太教原有的和以後接受自巴比倫宗教的許多觀念、禮節、制度，形成為一整套的繁文縟禮，將之灌輸入人民的實際生活中去，一個人從生到死的每一件事幾乎都被賦予了一種宗教上的說法。宗教不但支配著人們的精神生活，而且支配著人們的政治和社會生活。 復國後猶太人的宗教信仰中表現得和以前不同的最突出的一點，以及最被強調的一點就是此時猶太教的一神信仰與「選民」思想。他們所信的神亞偉本為部族的地方神——後演變為世界群神最高最大的神，最後又成為宇宙唯一的主宰，而這個唯一大神對猶太人特別照顧，看猶太人為「上帝的選民」，賦予他們特別的使命，這是結合整個民族經驗的一種民族自衛的精神武器。蕞爾小國的猶太，除短期的獨立外，一直在受壓迫，被征服，遭奴役，而對於種種過度強大的外來壓力，他們在政治上及軍事上又根本莫可奈何。為了在精神上團結內部及抵禦外侮，他們於是幻想亞偉為最大的神，必可戰勝信仰他神的民族。等到這種想法失敗，猶太人國家被亡，人民被擄後，他們又進一步幻想亞偉為宇宙的唯一主宰，掌握全世界及全人類，其他的神明均屬虛偽，這個宇宙間唯一真神又特別寵愛猶太人，把他們作為自己的「選民」，即上帝所特別挑選出來完成特殊使命的人。這個「選民」因為犯罪而受真神的懲罰，亡國被擄。但真神必不放棄他們，他們將來必可復國，只要虔誠敬神，依靠神力必可成為世界的主人，不僅不再受壓迫，耶路撒冷並將成為全世界所景仰的宗教中心與政治中心。猶太人就是靠這種精神上的幻想維繫自己的生存。這種迷信思想對當時的猶太人來說不能說是一種阿Q式的精神安慰，而是反映了猶太人對自己不幸命運不屈的反抗鬥爭精神。在猶太國家政治力量薄弱的情況下，這種思想在團結內部堅定忍苦地抵抗外來勢力的威脅，以爭取自己種族國家的生存方面曾起了一定的作用。 猶太人的宗教信仰表現在三類書籍中。第一類是歷史作品，是猶太人所寫的自己過去的歷史和他們四周的大小國家的歷史。第二類是民法、刑法與宗教法的書籍，其中也夾雜著許多抄襲自巴比倫的法典條文。第三類則是預言書、詩集以及哲學的作品，這些作品多是以「上帝選民」的觀點來解釋當時所發生的各種政治和社會問題，說明上帝交給了猶太人特殊的使命，從而預言著猶太人的光榮未來。後這些書籍被集合成為了猶太教的《聖經》，也就是後來基督教的《舊約聖經》，它在今日仍有一定的史料價值，是我們研究亞洲西部各國歷史的重要材料，可以之與今日考古發現的地下材料互相印證。不過，其中所包含的許多巴比倫宗教的迷信觀念後來也經由基督教之傳播影響了全世界，就中毒素最大的就是悔罪文——罪惡觀念。 猶太在公元前五二六年復國後仍繼續受波斯控制。波斯亡後，猶太即為亞歷山大所征服，在公元前三三二—前三二三年間成為亞歷山大帝國之一部分，公元前三二三年亞歷山大帝國破裂，猶太與埃及兩地同時為亞歷山大部將托勒密所統治，但到公元前一九八年至前一六八年間時，猶太又變為亞歷山大另一部將西路科（Seleucos）所建之條支國（敘利亞國）的一部分。公元前一六八年猶太人在馬卡比（Maccabaeus）家族領導下起義推翻了條支的統治，一度恢復了獨立，在公元前一六八—前六三年間猶太國大體上維持著獨立自主的局面。公元前六三年後始為羅馬所征服，長期被羅馬控制。公元七〇年時猶太人曾起義反抗羅馬的統治，但被羅馬所征服，猶太人大部被屠殺。到七世紀時猶太地方為阿拉伯人所征服後，猶太人迅速地阿拉伯化了。除少數人仍維持原有的宗教信仰始終未變外，此後猶太地方的猶太人在文化和生活習慣上都已與阿拉伯人無異。 （原載《世界上古史講義》，中華書局2012年版，第146～150頁）