老子全譯 · 第80章

【原文】 小國寡民(1)。使有什伯之器而不用(2)。使民重死，而不遠徙(3)。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之(4)。使民復結繩而用之(5)。甘其食，美其俗，安其居，樂其俗(6)。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(7)。 【題解】 本章，集中表達了老子倒退、復古的社會歷史觀。他既對奴隸主貴族統治制度的日益腐朽，深感失望。又對新興地主階級的統治，深感不滿，幻想有一個能使奴隸主階級「下層」安穩地活下去的前景，極力頌揚「小國寡民」的美好生活，主張毀掉一切文化，回到原始社會中去。這種嚮往，是和歷史發展的方向背道而馳的。 注釋： (1)馬王堆本乙本如此，甲本「國」字作「邦」。諸通行本皆如乙本。景龍、龍興碑，「民」字作「人」。小、寡，這裡用如動詞，使動用法。 (2)開元與諸王本如此。馬王堆本甲本作「使十百人之器毋用」。乙本作「使有十百人之器而勿用」。河上作「使有什伯人之器而不用」。什伯，敦煌六朝寫本作「阡陌」，傅、范作「使民有什伯之器而不用也」。龍興碑無「使」字。《道德真經》「伯」字作「佰」。張松如《校讀》：「《一切經音義》：『什，眾也，雜也，會數之名也，資生之物謂之什物。』又《史記·五帝本紀·索隱》：『什器，什，數也。』蓋人家常用之器非一，故以十為數，猶今言什物也。』若此，則什伯，即十百，即眾多，亦即各式各樣云云。使民有什伯之器而不用者，恰合『民多利器，國家滋昏』，從而『塞其兌，閉其門』之義，正老氏旨歸也。」《老子注釋》：「器，器械。十百人之器，指具有十人或百人工作效能的器械。」王力主編《古代漢語》：「什，十倍；伯，通佰，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。」 (3)河、王、傅、范諸通行本悉如此。馬王堆本甲乙本皆省「不」字，甲本「徙」字訛作「送」。景龍、龍興碑及六朝寫本，「民」作「人」。六朝寫本無「而」字，龍興碑無「遠」字。司馬光「遠徙」作「重複」。蘇輒、葉夢得無此八字。張松如說：「帛書作：『使民重死而遠徙。』如雲不輕死亡，不愛遷移。『遠徙』與『重死』為對文。 『遠徙』猶雲憚遠徒，隱含一『不』字。重死，以死為重，即愛惜生命。」 (4)諸王、傅、范及今通行本多如此。馬王堆本甲乙本俱無兩「雖」字，「舟輿」，甲本作「車周」，乙本作「周車」。敦煌六朝寫本，上「雖有」作「其」，下「雖」字無。 龍興碑「輿」作，亦無下「雖」字。河上「輿」亦作。李道純、危大有、林志堅、焦竑諸本，「輿」作「車」。 (5)馬王堆本乙本如此，甲本只殘存「用之」兩字，前六字均損掩。後世諸通行本，大致相同。惟王本「民」作「人」。嚴遵無「復」字，唐玄宗本句末有「矣」字。 傅、范句下復有「至治之極」四字，他本皆無，蓋注家注語，竄入經文者。 (6)河上、王弼如此。馬王堆本甲乙本，「安其居，樂其俗」兩句顛倒。《群書治要》「服」作「衣」，傅、范上承「至治之極」，多「民各」二字，作「民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。」甘，用如動詞，意動用法，以為甘。美、安、樂的用法同此。 (7)馬王堆本乙本如此，「聲相」二字損掩，依甲本補。甲本「國」作「邦」，「犬」作「狗」，「民」下七字損掩。諸王本同馬王堆本乙本。河、范及諸唐本，「犬」作「狗」。開元、古觀樓及司馬光、蘇轍、焦竑等，「聲」作「音」。末句，傅作「使民至老死，不相與往來」，范作「使民至老死，而不相往來。」龍興碑「民」作「人」。河上及敦煌無「死」字。 【今譯】 國家要小，人民要少。即使具有效力很高的工具，也不使用。使人民愛惜生命不肯向遠處遷移。雖有船和車，沒有地方乘坐它；雖有武器裝備，沒有地方陳列它。使人民回復到結繩記事的時代。人們覺得自己的食物很香甜，覺得自己的衣服很華美，覺得自己的住所很安適，覺得本地的風俗很稱心。鄰國相互望得見，雞狗啼叫的聲音相互聽得見，而人民直到老死，也不相互往來。