老子全譯 · 第77章

【原文】 天之道，其猶張弓歟(1)？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之(2)。天之道損有餘而補不足(3)。人之道則不然，損不足以奉有餘(4)。孰能損有餘以奉天下？唯有道者(5)。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢(6)。 【題解】 本章，老子以「天之道」來推「人之道」，主張「人之道」應該效法「天之道」。老子看到自然界的一切事物，都在相互對立的矛盾中，統一起來，表現出它們的同一性和均衡性。晝夜疊代，寒暑交替，都是這一方面的適例。可是，人類社會的情況，恰好相反，形成鮮明的對比。 他面對當時社會的貧富懸殊、階級壓迫的種種不合理現象，發表自己的意見。他認為「人之道」，也應該像好比張弓的「天之道」那樣，「高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之」。這是他的主張，也是他的願望。（采張松如說） 注釋： (1)王弼如此。河上「歟」作「乎」。唐宋以來諸今本，多從之作「乎」。傅、范作「歟」，「弓」下有「者」字。景龍、龍興碑作：「天之道，其由張弓。」馬王堆本甲本作：「天之道，猶張弓者也。」中間五字損掩。乙本作「天之道，猶張弓也」，「猶」字簡作「酋」。 (2)馬王堆本甲乙本如此。諸王本及傅、范，同馬王堆本。嚴遵「抑」作「案」。 李道純「下」作「低」。景福及敦煌六朝寫本，無第三及第四兩「者」字，「補」字作「與」。河上與景龍、開元、龍興碑及唐宋諸本亦多作「與」。 (3)傅與河上、諸王本皆如此。範本句末有「也」字。開元、景福及唐宋諸本，多無「而」字。馬王堆本乙本，前四字損掩，甲本後五字損掩，甲乙兩本相補綴，可以寫作：「故天之道，損有餘而益不足。」他本均無「故」字。 (4)河、王、傅、范及諸通行本多如此。開元、景福及敦煌唐寫本，無「以」字，六朝寫本，「以」字作「而」。馬王堆本乙本作「人之道損不足而奉有餘」，省「則不然」三字。甲本有「則不然」三字，但前句損掩四字，後句損掩三字，幾不成句讀。 (5)範本如此。馬王堆本甲本作「孰能有餘而以取奉於者乎」，下句損掩。乙本作「夫孰能有餘而以奉於天者，唯有道者乎」。甲乙本似均有訛舛，義頗晦澀。 河上公《道德真經注》，無「孰」字。諸王本無「損」字。傅奕作：「孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道者乎？」唐宋以來諸今本，或「能」下有「以」字，或「以」作「而」，或「奉」下有「於」字，「天下」之下，或有「者」，或無「者」，末句作「唯其有道者」、「唯有道者乎」、「其唯道乎」、「其唯有道者乎」，文有小異，其義均同，不一一列舉。 (6)河、王如此。馬王堆本乙本，「不恃」作「弗有」，「功成」作「成功」，「不處」作「弗居」，句末有「也」字，「其不欲」句前，有「若此」二字，句末有「也」字。甲本多損掩，只殘留句末「見賢也」三字。「功成而不處」，傅奕作「功成而不居」，敦煌庚、辛本及趙至堅本作「成功」。諸今本俱無「若此」二字。「其不欲見賢」，馬王堆本乙本，句末有「也」字，傅、范「也」字作「邪」。景龍作「斯不見賢」。敦煌辛本作「其欲退賢」，龍興碑作「斯不貴賢」。奚侗說：「三句與上文誼不相承，上二句已見二章，又復出於此。」蘇轍：「有道者贍足萬物而不辭，既以為人己愈有，既以與人己愈多，非有道者無以堪此。為而悖，成而處，則賢見於世；賢見於世，則是以有餘以自奉也。」 【今譯】 天的「道」，它不是很像張弓射箭嗎？高了就把它壓低一點，低了就把它抬高一點，拉過了就把它放鬆一點，不足時就把它拉滿一點。 天的「道」也是減少有餘的來補給不足的。人的「道」則不是這樣，是減少不足的來奉獻給有餘的。誰能夠減少有餘的來奉獻給天下人呢？ 只有遵循天道的人。因此，聖人助長了萬物而不恃恩求報，有所成就而不自居有功，他不願意表現自己的聰明才智。