老子全譯 · 第72章

【原文】 民不畏威，則大威至矣(1)。無狎其所居，無厭其所生(2)。夫唯弗厭，是以不厭(3)。是以，聖人自知而不自見，自愛而不自貴，故去彼取此(4)。 【題解】 張松如說：「老子正告統治者，對待人民要寬厚，『無狎其所居，無厭其所生』。如果一味憑仗恐怖手段，最後就一定會召來大恐怖的報復。只有理想中的『聖人』才懂得這層道理，他不阻塞人民，因而不為人民所阻塞。聖人都是有自知之明而不自我顯示，有自愛之心而不自我抬高。這樣他對人民就『無狎』、『無厭』，而不逞威。」 注釋： (1)傅、范如此。河上無「則」字。王弼無「矣」字。馬王堆本乙本作：「民之不畏畏，則大畏將至矣。」甲本，上句「民之不」三字及下句「大畏將至」四字均損掩，只斷續殘留「民畏則矣」四字。敦煌六朝寫本，兩「威」字亦均作「畏」，無「則」字，有「矣」字。焦竑《老子翼》：「威、畏古通用。人不畏其所當畏，則大可畏者至矣。」 開元、龍興碑及御注本、李約本、強思齊本，「民」作「人」，蓋避唐諱也。奚侗說：「此雲威即謂可畏之事，如刑罰兵戎之屬。民不畏其所可畏，其故由於不能安居樂業，而禍亂由茲起，則大可畏者至矣。此為治天下者垂戒，非為凡人言也。」 (2)王弼、傅奕、范應元皆如此。馬王堆本甲乙本大致相同，惟兩「無」字作「毋」。「狎」字，甲本作「閘」，乙本作。河上及諸唐本宋本等，「狎」字多作「狹」。嚴遵作「挾」，蓋形近而訛。司馬光「居」作「安」。畢沅說：「『狎』，河上作『狹』。《說文》無『狹』字。」奚侗說：「『狹』即《說文》『陝』字，隘也。隘有迫誼。 厭，《說文》：『笮也。』此言治天下者無狹迫人民之居處，使不得安舒；無厭笮人民之生活，使不得順適。」任繼愈《新譯》：「狎，唐碑本均作『狹』，即逼迫，壓迫。厭，阻塞。」 (3)馬王堆本乙本如此，甲本後三字損掩。傅、范作：「夫唯不厭，是以無厭。」 河上、王弼及諸唐本作：「夫唯不厭，是以不厭。」張松如《校讀》：「此上句謂上弗厭民，下句謂民不厭上。依帛書作上『弗』下『不』，以示有別，較作兩『無』或兩『不』，於義均長。」任繼愈《新譯》：「『厭（ya）』，同壓，即壓迫。」 (4)傅、范如此。馬王堆本乙本前兩句末均有「也」字，「彼」訛作「罷」。甲本前十三字損掩，末句無「而」字。河上、王弼及諸唐本，無兩「也」字，無兩「而」字。敦煌唐寫本及道藏龍興碑，「是以」作「故」；諸今本末句，均同馬王堆本甲本，作「故去彼取此」。蔣錫昌《校詁》：「『自知』與『自愛』，詞異誼同，『自見』與『自貴』，詞異誼同。『自愛』則清靜寡慾；『自貴』則有為多欲。此言聖人清靜寡慾，不有為多欲，故去後者而取前者也。」 【今譯】 人民不害怕（統治者的）威力，那麼最可怕的事情就要發生了。不要逼使人民不得安居，不要阻塞人民的生計。只有不壓迫人民，因而人民才不會感到壓迫。因此，聖人只要求自知而謙下，不要求自信而誇耀；只要求自愛而少欲，不要求自負而多欲。所以捨棄後者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）。