老子全譯 · 第66章

【原文】 江海所以能為百穀王者，以其善下之也，故能為百穀王(1)。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之(2)。故居上而民弗重也，居前而民弗害也(3)。天下皆樂推而弗厭也，非以其無爭與？ 故天下莫能與爭(4)。 【題解】 本章，是老子「向統治者獻言，頗有點像班固所說的君人南面之術」。老子奉勸他理想中的體「道」聖人，要想統治人民，就得用言辭對人民表示謙下，要想領導人民，就得把自身放在人民後面。最後，要做到「居上而民弗重也，居前而民弗害也」。這種主張，「天真幻想誠有之，貶曰滑頭，斥為陰險，未免過界了吧！」（采張松如說）(1)傅奕如此。王弼無「也」字，餘盡同。馬王堆本甲本無「也」字，乙本有「也」字。兩本「故」字俱作「是以」。景龍、敦煌無「者」字。宋刊河上本，無「其」字。 嚴遵本無「善」字。蔣錫昌《校詁》：「《說文》：『泉出通川曰谷。』是百穀猶百川也。 《說文》：『王，天下所歸往也。』是『王』即歸往之義。此言江海所以能為百川歸往者，以其善居卑下之地，故能為百川歸往也。六十一章王註：『江海居大而處下，則百川流之。』即據此文而言。」 (2)馬王堆本甲乙本俱如此。甲本「先」字後「民也」二字損掩。傅、范無「之」字及兩「也」字。王弼作「是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之」，但道藏王本，「是以」下有「聖人」二字，當據補入。開元、敦煌及《治要》諸本，上「民」字作「人」。景龍、龍興碑、《道德真經》及諸唐本宋本，兩「民」字均作「人」。 (3)馬王堆本乙本如此，甲本「居上」與「居前」兩句顛倒。王弼作：「是以聖人處上而民不重，處前而民不害。」傅奕作：「是以聖人處之上而民弗重，處之前而民不害也。」敦煌、古觀樓、《道德真經》、龍興碑及強思齊、杜光庭、司馬光、蘇轍、焦竑、周如砥諸本，均無「聖人」二字，同馬王堆本。 (4)據馬王堆本甲乙本寫定如此。甲本無「皆」字，「爭」改作「諍」，「故」字下五字損掩。乙本「非」字作「不」，「以」字損掩。傅奕作：「是以天下樂推而不厭，不以其不爭？故天下莫能與之爭。」王弼同傅，惟「以其不爭」句上無「不」字；此句，范應元作「不以其爭」。 【今譯】 江海所以能成為一切小河流所歸往的總匯，是因為它處於一切小河流的下游，所以能成為一切小河流所歸往的總匯。因此聖人要想統治人民，必須用自己的言辭向人民表示謙下；要想領導人民，必須把自己擺在人民的後面。所以聖人統治人民，但人民不感到有負擔，領導人民，但人民不認為有妨礙。天下人都樂意推戴他而不感到煩重，那不是由於他不與人相爭嗎？所以普天下沒有誰能爭贏他。