老子全譯 · 第65章

【原文】 古之善為道者，非以明民，將以愚之(1)。民之難治，以其知之(2)。 故以知治國，國之賦；不以知治國，國之德(3)。知此兩者，亦稽式。恆知稽式，是謂玄德(4)。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順(5)。 【題解】 本章集中體現了老子敵視人民的愚民思想。老子這種「非以明民，將以愚之」的主張，跟第三章講的對待人民要「虛其心，實其腹；弱其志，強其骨」的觀點，是一致的，也是互相補充的。這種愚民政策，為歷代剝削階級的統治者所遵循，有時則變本加厲，是「理有固然」的。 注釋： (1)王弼、傅奕、范應元及宋刊河上公本皆如此。道藏龍興碑本，「為道者」作「為士者」，「愚之」作「娛之」。景龍，「民」作「人」。敦煌唐寫本，下「之」字作「民」。馬王堆本甲本作：「故曰為道者，非以明民也，將以愚之也。」乙本，「故曰」作「古之」，「明」後五字損掩。 (2)道藏嚴遵本如此。龍興碑本，「民」作「人」，無下「之」字。釋者以下句「故」字屬此句，作「以其知故」。下句，范作「以其知多也」，傅作「以其多知也」，諸王本作「以其智多」，景龍、敦煌作「以其多智」。馬王堆本甲乙本作「民之難治也，以其知也」。甲本，「治」字損掩。張松如《校讀》：「此與上文『將以愚之』句為韻，當如嚴本作『以其知之』。」 (3)依據馬王堆本，參照諸今本寫定如此。馬王堆本乙本作：「故以知知國，國之賊也；不以知知國，國之德也。」甲本同，惟「國」字作「邦」。馬王堆本「治」字訛作「知」，據今本改。傅奕作：「以知治國，國之賊也；不以知治國，國之福也。」王、范及諸唐本，無兩「也」字。「知」字或作「智」。「德」字，敦煌一唐寫本與道藏龍興碑本、趙至堅本、李榮注、成玄英疏，皆同馬王堆本，作「德」。他本皆同傅奕作「福」。張松如說：「『福』、『德』義可通。《禮記·哀公問》：『百姓之德也。』註：『猶福也。』《晉語》：『夫德，福之基也。』這可能是古本『德』字被後人改作『福』字的緣由。」 (4)諸王本如此，惟「恆」字作「常」，依馬王堆本改。馬王堆本乙本作：「恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，是謂玄德。」甲本同，「是」字作「此」。傅奕本、最近馬王堆本，惟前「恆」字作「常」，後「恆」字作「能」。龍興碑，「亦」下有「為」字。兩「稽」字，嚴遵本、敦煌六朝寫本、景龍、開元、景福、諸唐本及宋刊河上公本與宋徽宗、司馬光、趙至堅諸本，俱作「楷」。陸德明《釋文》：「嚴、河上作『楷式』。」張松如說：「『稽』、『楷』同聲相假，本字當作『楷』，『稽』，為『楷』之借字。《廣雅·釋詁》一：『楷，法也。』是『稽式』，即法式也。」 (5)參照馬王堆本甲乙本寫定如此。甲本，「反」字及末三字損掩。乙本，「與」字損掩，「反矣」作「反也」。前二句，河、王、傅同馬王堆本；敦煌六朝寫本作「玄德深矣遠」，下句誤奪。嚴遵本，無下「矣」字。景龍本、敦煌唐寫本、趙至堅本及《道德真經註疏》，俱無三「矣」字。道藏龍興碑本，無「玄」字並無三「矣」字。後一句，諸王本，上有「然後」二字。傅奕、司馬光、范應元諸本，作「乃復至於大順」；葉夢得《老子解》作「乃大順」。蔣錫昌《校詁》：「物，萬物也。反，借為返。大順者，大順自然，即指道而言。此言玄德深遠，人主與萬物皆返於真，然後乃同至於道也。」 【今譯】 古時候善於行「道」的人，不是用「道」來使人民聰明，而是用「道」來使人民愚昧。人民之所以難於統治，正因為他們有智慧。所以用智慧來治理國家，是國家的禍患；不用智慧來治理國家，是國家的福利。 認識這兩者之間的道理，也是一個準則。經常了解這一準則，這就叫做微妙深奧的德行。微妙深奧的德行，是多麼精深宏遠啊，它與萬物同歸於「道」，這樣才能達到非常順暢的境界。