老子全譯 · 第64章
【原文】
其安易持；其未兆易謀；其脆易判；其微易散(1)。為之於其未有，治之於其未亂(2)。合抱之木，生於毫末；九成之台，起於累土；千里之行，始於足下(3)。為者敗之，執者失之(4)。是以聖人無為故無敗，無執故無失(5)。民之從事，恆於幾成而敗之(6)。故曰：「慎終如始，則無敗事(7)。」
是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過(8)。以輔萬物之自然，而弗敢為也(9)。
【題解】
本章跟前章前半部分一樣，老子反覆宣揚他的指導思想———「無為」的好處和作用。文中提出：「是以聖人無為故無敗；無執故無失。」
文中也提出一些變化、發展的觀點，如：「合抱之木，生於毫末」，「九成之台，起於累土」，「千里之行，始於足下」。這些提法也是可取的。
注釋：
(1)傅奕如此，王、范大致相同。「其脆易判」，河上公作「其膬易破」。范「脆」作「脃」。王及《釋文》，「判」作「泮」。景龍、開元、景福、敦煌、龍興碑及唐宋諸本，多同河上作「破」。韓非《喻老》所引只前二句。「持」字、「謀」字下各有「也」字。馬王堆本乙本全部損掩，甲本只殘留一句作「其安也易持也」及「易謀」二字，余盡損掩。畢沅說：「《說文》無『脆』字，有『脃』字。云：『小耎易斷也。』『膬』字云：『耎易破也。』是脃、膬同義。泮、判字通。」《說文》：「判，分也。」
(2)敦煌六朝寫本殘卷如此。孫盛《三國志·孫策傳評》：「可謂為之於其未有，治之於其未亂者也。」未言引老，或系偶合。馬王堆本甲乙本，全部損掩。傅、范二「於」字皆作「乎」。河上、王弼無「其」字，賈誼《新書·審微》篇所引，作：「為之於未有，治之於未亂。」
(3)參照河上、王、傅、范寫定如此，傅、范「毫」作「豪」，河上、王「成」作「層」，今校改。馬王堆本乙本，「合抱之」三字損掩，「生」、「起」二字俱作「作」，末二句作「百干之高，始於足下」。甲本，末二句作「百仁之高，台於足（下）」，「仁」是「仞」的假借，「台」是「始」的省寫。嚴遵、龍興碑及趙至堅《道德真經疏義》，「千里之行」作「百刃之高」，敦煌唐人寫本殘卷，於「百刃之高」前，更有「而」字，下句俱作「始於足下」。
(4)河上、王、傅、范諸通行本皆如此。馬王堆本乙本作「為之者敗之，執之者失之」。甲本損掩。
(5)王、傅、范諸本如此。河上、景福、敦煌與《釋文》《群書治要》諸本，無「是以」二字。嚴遵，「是以」作「故」，下「故」字作「則」。董思靖本，無「聖人」二字。
敦煌「無執」上並有「聖人」二字。馬王堆本甲乙本各有損掩，殘缺不能成讀，互相補綴，可以寫作：「是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。」
(6)依據河上、王，參照馬王堆本寫定如此。河上、王，「恆」字作「常」，依馬王堆本改。馬王堆本乙本作「民之從事也，恆於其成而敗之」。甲本同，惟「而」上有「事」字。傅、范如河、王，無「也」字，而「於」下多一「其」字。「其」、「幾」古通。
「幾」訓近。「其成」即「幾成」。傅、范作「其幾成。」「其」系代詞，是後世演化的用法。龍興碑及趙至堅本，「民」作「人」，蓋避唐諱而改。
(7)參照馬王堆本乙本及河、王諸本寫定如此。馬王堆本甲本作「故慎終若始」，下句「則」後三字損掩。乙本作：「故曰：『慎終若始，則無敗事矣。』」宋呂知常《道德經講義》，「慎」字作「謹」。諸通行本俱作「慎終如始，則無敗事」，無「故曰」或「故」字。惟傅奕、宋徽宗、邵若愚、董思靖、彭耜諸本，下有「矣」字。今據馬王堆本乙本，著錄「故曰」二字，以明下句為古時成語矣。「矣」字則從河上、王諸通行本刪掉。
(8)王、范如此。馬王堆本甲本，「是以聖人」四字損掩，「貨」字作，「不貴」與「復聚」上各有「而」字。乙本省第二「而」字。韓非《喻老》所引，作「欲不欲，而不貴難得之貨」，又曰「學不學，復歸眾人之所過也」。他本皆無「歸」字。敦煌一本與道藏龍興碑、趙至堅本，「復」作「備」。傅奕、宋徽宗、邵若愚、董思靖、彭耜諸本，「復」上有「以」字。開元及強思齊、唐玄宗御製本，下「人」作「民」。任繼愈《新譯》：「復，補救、彌補。」
(9)依據傅、范，參照馬王堆本，寫定如此。馬王堆本甲乙本，俱無「也」字。
傅、范，「弗」字作「不」，依馬王堆本改。李約《道德真經新注》無「而」字。李約本及景龍、敦煌、《群書治安》諸本，「也」作「焉」。他本並無「也」字、「焉」字。韓非《喻老》所引作「恃萬物之自然而不敢為也」。
【今譯】
事情在穩定的時候，容易維持；在沒有萌芽的時候，容易對付；在脆弱的時候，容易分化；在微小的時候，容易消除。防止事故，要在事故還沒有發生的時候，治理動亂，要在動亂還沒有開始的時候。合抱的大樹，由幼芽長成；九層的高台，由筐土壘起；千里的行程，從腳下開始。誰去做，誰就會把所干涉的事情搞壞，誰把持，誰就會把所把持的東西喪失。因此「聖人」無所作為，所以沒有失敗；不把持，所以沒有損失。人們做事，常在接近成功的時候把事情搞壞。所以說：「在事情快要結束時，能像開始時那樣慎重，就不會有失敗的事情」。因此「聖人」把沒有欲望當作欲望，他不稀罕難得的貨物；把沒有學問當作學問，以補救眾人經常犯下的過錯。（用上述原則去）輔助萬物的自然發展，而不敢勉強去做。