老子全譯 · 第62章

【原文】 道者，萬物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也(1)。美言可以市尊，美行可以加人(2)。人之不善，何棄之有(3)？故立天子，置三分，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道(4)。古之所以貴此道者，何也(5)？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴(6)。 【題解】 本章，老子認為「道」是萬物的歸宿，既是善人的寶貝，也是不善人的護身符。善人化於「道」，則求善得善；不善人化於「道」，則改過遷善。所以「道」為天下人所尊貴。 注釋： (1)馬王堆本甲乙本如此。甲本「道」字損掩。乙本下「葆」字作「保」。傅、范作：「道者，萬物之奧也，善人之所寶，不善人之所葆。」王本無「也」字及前「所」字。 景龍、敦煌，同諸王本。惟「所」下有「不」字。「注」，通行本作「奧」。《禮記·禮運》：「人情以為田，故人以為奧也。」註：「奧，猶主也，田無主則荒。」註：流入、流向，引申為聚。《周禮·天官·獸人》：「及聲田，令禽注於虞中。」訓注為聚。這裡「注」訓歸宿。道者，萬物之注，猶言道為萬物之歸宿。「葆」與「保」通。葆、保、寶三字聲近義通。《管子·正世》：「窘則民失其所葆。」釋葆為寶。武內義雄說：「敦、景、遂三本作『所不保』，『不』字恐衍。」其說甚是。 (2)《淮南子·道應訓》《人間訓》兩引之，皆如此。勞健《古本考》從之。馬王堆本甲乙本作：「美言可以市尊，行可以賀（加）人。」諸王本及景龍本同馬王堆本。 傅本則作：「美言可以於市，尊言可以加於人。」范如傅，惟「尊言」作「尊行」。張松如說：「今眾本皆去『美行』之『美』字，蓋帛書已然。後世注家遂誤以『市』字絕句，截『尊』字屬下句，為『尊行』以對『美言』。王弼註：『故曰美言可以市也，尊行之，則千里之外應之，故曰可以加於人也。』是王時已牽強作解。范注且云：『「於市」上，疑脫一字。』傅本同范，而『尊行』又作『尊言』。是皆屬展轉傳訛，愈樾、奚侗均已有所揭示，勞健曰：『二句以「尊」、「人」為韻。必當如《淮南子》無疑。』甚是。」金其源《讀書管見》：「『市』者，《史記·項羽本紀》：『以市於齊。』《索隱》：『市，猶要也。』《禮記·檀弓》：『獻子加於人一等矣。』注，『加，猶逾也。』謂言之美者，可以要求夫人之尊重；行之美者，可以逾越於人之凡庸也。」此解頗得老旨。 (3)河、王、傅、范諸通行本悉如此。馬王堆本甲乙本大致相同，惟甲本中間四字損掩，乙本末三字損掩。敦煌、龍興碑及顧歡、趙至堅本，「何」作「奚」。蔣錫昌《校詁》：「顧本成疏：『奚，何也。』是成作『奚』。」張松如《校讀》：「此言不善人化於道，亦改過任善。正如二十七章所說：『聖人恆善救人，而無棄人。』故不善人為道之所保也。」 (4)河上、王弼、景龍如此。馬王堆本甲本作：「故立天子，置三卿。雖有共之璧，以先四馬，不善（若）坐而進此。」乙本「故」字及「共之」二字損掩。傅奕無「坐」字，句末有「也」字。範本「拱」作「珙」。易順鼎說：「《左傳》襄三十一年：『叔仲帶竊其拱璧。』杜註：『拱璧，公大璧。』《玉篇》：『珙，大璧也。』『拱璧』，即『珙璧』。王注謂為『拱抱寶璧』，非是。」武內義雄說：「『拱壁』，敦本作『供之璧』，『之』字恐衍。又『駟馬』，作『四馬』。」 (5)傅奕如此。王、范及景龍、開元、諸唐本，無「也」字。六朝寫本，並無「何也」二字。馬王堆本甲本作：「古之所以貴此道者，何也？」乙本只殘存一「古」字，餘盡損掩。 (6)傅、范如此。馬王堆本甲乙本，「曰」字作「胃」（謂），「邪」字作「與」。六朝寫本，「得」下有「之」字，勞健從之。嚴遵作「不求而自得」，王弼、景福「求以得」作「以求得」。景龍、敦煌、龍興碑及嚴遵本，省去「邪」字，他本皆有之。 【今譯】 「道」這東西，是萬物的歸宿，既是善人的寶貝，也是不善人的護身符。漂亮的言詞，可以騙取別人的崇拜；漂亮的舉動，可以炫耀別人的耳目。人家如果做了壞事，（應該用「道」去感化他，）有什麼必要把它拋棄？所以天子登位之時，大臣就職之時，雖有拱璧在先、駟馬隨後（這樣隆重）的儀式，還不如（不用儀式）單把「道」來進獻。自古以來，人們之所以對「道」這樣重視，原因是什麼呢？難道不是說，實行道以後，求善得善，有罪可免嗎？所以「道」為天下人所尊貴。