老子全譯 · 第58章

【原文】 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺(1)。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏(2)。孰知其極？其無正邪(3)。正復為奇，善復為襖(4)。人之迷也，其日固已久矣(5)。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀(6)。 【題解】 本章，老子認為，福與禍、正與奇、善與祆，能夠互相轉化。這是樸素的辯證法思想。可是，最後四句提出，人們處理一切事物，要適可而止，不要過分、過甚，這是違反辯證法思想的。 注釋： (1)河上、王弼如此。傅、范作：「其政閔閔，其民偆偆；其政詧詧，其民缺缺。」 馬王堆本甲本，前二句損掩，後二句作「其政察察，其邦夬夬」。乙本後三字損掩，前二句作「其正，其民屯屯」，餘同甲本。景龍、龍興碑，兩「民」字俱作「人」。 張松如說：「『悶悶』，帛書作，傅、范作『閔閔』，《淮南子》引作『惛惛』。『諄諄』，帛書作『屯屯』，景龍、景福、敦煌及《釋文》《備要》諸本作『醇醇』，傅、范作『偆偆』，《淮南子》引作『純純』，龍興碑作『蠢蠢』。『察察』，傅、范作『詧詧』，『缺缺』，諸唐本多作。凡此皆同聲假借，或古字相通。『民』字一作『人』，當系唐人避諱而改。惟據帛書甲本，此『民』字，古當為『邦』字，其作『民』字，或已為漢人避諱而改者矣。『察察』，嚴刻急疾貌。『缺缺』，機詐滿面貌。高亨曰：『缺，疑借為獪。《說文》：「獪，狡獪也。」獪獪，詐也』。朱芾煌《老子述異》以此四句屬上五十七章，亦可備一說。」 (2)河、王、傅諸本如此。韓非《解老》所引亦同。馬王堆本甲本，無兩「兮」字，乙本奪前句，後句亦無「兮」字，「禍」字損掩。景龍、龍興碑亦無兩「兮」字，同馬王堆本。景福、古觀樓、《道德真經》及唐玄宗、范應元、唐宋諸本，並無二「之」字。 (3)范與開元、古觀樓、《道德真經》諸本如此。張松如說：「『邪』字，傅作『衺』，馬敘倫從之，作為正邪之邪，以實代虛，非是。今諸王本及他本多無『邪』字。帛書甲本損掩，乙本作：『孰知其極，（其）無正也？』也、邪古通用。此為疑詞，無實義。『無正』，猶無定。正、定義互通。『正』字，龍興碑及李榮《道德真經義解》作『政』，亦誤。」 (4)傅、范如此。「祆」字，河上作「訞」，王弼作「妖」，古通用。馬王堆本甲本，全部損掩，乙本亦殘損不可句讀。景龍及龍興碑「正」字作「政」。 (5)參照韓非所引，上句從傅，下句從范寫定如此。傅下句無「已」字，范上句「人」作「民」，無「也」字。諸王本作「人之速。其日固久」。諸唐本亦皆無「也」、「已」、「矣」三字。馬王堆本甲本損掩，乙本作「（人）之悉也，其日固久矣」。韓非《解老》所引作：「人之迷也，其日故以久矣」。松皋圓說：「故以、固已通。」 (6)王、傅、范如此。韓非《解老》所引，無「是以聖人」四字，餘悉同。馬王堆本甲本損掩，乙本有「是以」二字，省「聖人」二字，「劌」作「刺」，「肆」作「紲」，「耀」作「眺」。蓋皆同誼或聲假字，「劌」字，河上作「害」，御注作「穢」。「劌」與「害」義近，「劌」與「穢」聲近實誤。張松如說：「『廉而不劌』，此古語也。亦見於《荀子·不苟》篇，楊倞註：『廉，棱也。《說文》云：『劌，利傷也。』但有廉隅，不至於仞傷也。」「耀」字，河上作「曜」，《釋文》作「嬥」，韓非所引作「耀」，並通用。 【今譯】 政治上寬厚，人民就諄朴；政治上苛細，人民就狡詐。災禍呵，幸福的親近伴侶；幸福呵，災禍的藏身之所。誰知道它的終極原因？ 恐怕沒有正常的準繩。正常可以變為反常，善良可以化為妖孽。人民的迷惑不解，由來已久了。因此「聖人」，方正而不顯得倔犟，有稜角而不至於傷害別人的尊嚴，正直而不至於肆無忌憚，明亮而不耀人刺眼。