老子全譯 · 第57章

【原文】 以正治國，以奇用兵，以無事取天下(1)。吾何以知其然哉？以此(2)。夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏(3)；民多知慧，而邪事滋起；法令滋章，而盜賊多有(4)。是以聖人之言曰(5)：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴(6)。 【題解】 本章，老子宣揚他的「無為」而治的政治主張。他把天道自然的思想，推之於人道，認為人類社會應同自然界一樣，無為自化，生生不已，因而否定人類社會的特殊性，否定人類的社會實踐對促進人類社會發展的重大意義。提出要「無為」，「好靜」，「無事」、「無欲」，以避免「民彌貧」、「邦家滋昏」這些事情的發生。這種「無為」而治的政治思想，是消極倒退的，是阻撓社會發展的。 注釋： (1)王、范如此。馬王堆本大致相同，惟「治」作「之」，「奇」作「畸」。甲本「國」字作「邦」，乙本作「國」。傅及開元，「正」作「政」。達真子《老子》，「無事」作「無為」。朱謙之說：「『正』、『政』古二字通用，唯此與『奇』對，當作『正』。四十五章『清靜為天下正』，與此章『我好靜而民自正』，皆當用本字。」劉師培說：「奇與正對文，則奇義同邪。《管子·白心》篇『奇身名廢』，注云：『奇，邪不正也。』是奇即不正。以奇用兵，即不依正術用兵也。」張松如說：「正與奇對文。正者，謂清靜之道也。奇者，謂權詐之術也。此言以清靜之道治國，以權詐之術用兵，以無所事事取天下也。」 (2)河、王如此。馬王堆本乙本作「吾何以知其然也才（哉）」，無「以此」二字；甲本大致相同，惟「何以知其然」五字損掩。道藏御注作：「吾何以知天下其然哉？以此。」御疏又以「其」字作「之」字。開元與諸唐本作：「吾何以知其然，以此。」 傅、范作：「吾奚以知天下其然哉？以此。」下有「夫」字，當屬下句。勞健讀作「以此夫」，非是。馬王堆本甲乙本俱省「以此」二字，下句從「夫」字起，可證勞讀之誤。 (3)據馬王堆本並參照傅、范寫定如此。馬王堆本甲本「多忌」二字損掩，「滋」省作「茲」。乙本「而邦家滋」四字損掩。傅「彌」作，「邦家」作「國家」，無下「而」字。王本無「夫」字，末句同傅作「國家滋昏」。諸本「邦」字均作「國」。 (4)參照傅、范寫定如此。范「慧」作「惠」。傅下無「而」字，王弼前二句作「人多伎巧，奇物滋起」，後二句同傅，惟「章」作「彰」。馬王堆本甲乙本俱多損掩，難於句讀。乙本殘留「物茲章，而盜賊」六字，可證「法令」當作「法物」。河上及景龍、景福、敦煌、《治要》諸本，「法令」皆作「法物」，同馬王堆本乙本。 (5)馬王堆本乙本如此，惟「聖」字損掩，據他本補。甲本全句損掩。嚴遵無「是以」二字，作「聖人之言云」。河、王、傅、范及諸通行本，皆作「故聖人云」。 (6)河、王、傅、范諸本皆如此。惟傅「靜」作「靖」。馬王堆本乙本大致相同，惟「無欲」作「欲不欲」。甲本後二句損掩，前二句作「我無為也而民自化，我好靜而民自正」。開元、古觀樓、龍興碑及《道德真經》諸本，「無事」句在「好靜」句上。 敦煌唐寫本殘卷及道藏河上本，多「我無情而民自清」一句，義無可取，他本皆無。 【今譯】 用正大光明的方法治國，用出奇制勝的戰術作戰，用以靜制動的手段奪取天下。我從哪裡知道這種情形呢？就從這裡。天下的禁令忌諱越多，人民就越貧窮；民間銳利武器越多，國家就越昏亂；人民的智慧越多，邪風怪事就越鬧得凶；法令規章制訂得越詳明，盜賊反而越多。因此聖人說，我無為，人民自然順化；我好靜，人民自然規矩；我無事，人民自然富足；我無欲，人民自然淳樸。