老子全譯 · 第59章

【原文】 治人事天，莫若嗇(1)。夫唯嗇，是以早服(2)。早服是謂重積德(3)。 重積德，則無不克。無不克，則莫知其極(4)。莫知其極，可以有國(5)。 有國之母，可以長久(6)。深其根，固其柢，長生久視文道也(7)。 【題解】 張松如說：「老子認為大而維持國家的統治，小而維持生命的長久，都離不開『嗇』這條原則，都要從『嗇』這條原則做起。」 注釋： (1)馬王堆本乙本如此，甲本損掩。王、傅、景龍諸本同。韓非《解老》所引及嚴遵、《釋文》諸本，「若」作「如」。龍興碑、趙至堅，「嗇」作「式」。「式」蓋「嗇」之借字。韓非《解老》：「書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡知識之任。苟極盡則費神多，費神多則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：『治人事天莫如嗇。』」《說文》：「嗇，愛濇也。從來聲。來者而藏之，故田夫謂之嗇夫。」高亨說：「嗇，從來從。來，麥也。即收麥而藏於中之象也，是嗇夫收藏之義，衍而為愛而不用之義。此嗇字謂收藏其神形而不用，以歸於無為也。」任繼愈說：「嗇，吝嗇，應當用的財物捨不得用。『嗇』是老子思想中的重要概念，它有愛惜精神、積蓄力量的意義，與六十七章『儉』的意義相近。」 (2)馬王堆本乙本如此，甲本損掩。韓非《解老》所引及河上、傅、范、敦煌同。 他唐本及王弼「是以」作「是謂」。范應元說：「王弼、孫登及世本作『早復』。」宋徽宗、陸希聲、鄧錡、邵若愚、司馬光、林希逸、董思靖諸宋本及《釋文》，亦作「服」。 或亦作「伏」，蓋為同音假借。蔣錫昌《校詁》：「《爾雅·釋言》：『復，返也。』四十章：『返者道之動。』『早復』，謂早返於道也。王註：『早復常也。』常，即常道，亦謂早返常道也。」勞健《古本考》：「早服，猶言早從事。此句重在『早』字，『服』字但取叶韻。嗇斂聚積，不早從事則無功，早服謂之重積德。德者，得也，猶孟子所謂集義所生者也，不早服，則義襲而取之者矣。孟子養氣之說，皆與此章大旨相似。 韓非亦解『服』字為『服從道理』，作『服』是也。」張松如說：「河上章句云：『早，先也；服，得也。』早服雲者，猶今言預見之謂。勞義較蔣說為長。」 (4)河、王、傅、范及諸唐本如此，「克」字或作「剋」、作「尅」，古通。韓非《解老》所引同。嚴遵本無「無不克則」四字，龍興碑及趙志堅只省下「則」字。馬王堆本甲本損掩，乙本只殘留「莫知其」三字，前後俱損掩。 (5)王、傅與諸唐本如此。馬王堆本甲本，上句損掩，乙本「極」字及「可以」二字損掩。嚴遵「有」作「為」。范應元及韓非所引，「可」上有「則」字。勞健《古本考》：「下文『可以長久』，眾本皆無『則』字，韓、范此句『則』字疑衍、既曰『可以』，不煩更言『則』也。」高亨《正詁》：「此句誤脫『之母』二字，當作『莫知其極，可以有國之母』。」張松如《校讀》：「這是四字句例推演而云然。而帛書甲本正作『可以有國』，乙本亦只殘留『有國』二字。且韓非以『有國』與『有身』、『有其國』與『保其身』相提並論，於此，疑無『之母』二字為是。高說非也。」 (6)馬王堆本甲乙本及韓非《解老》所引皆如此，諸本並同。惟馬王堆本乙本，「以」字、「長」字損掩，龍興碑「長久」作「久長」。韓非說：「所謂『有國之母』，母者，道也。道也者，生於所以有國之術，所以有國之術，故謂之『有國之母』。」 (7)韓非《解老》所引如此。馬王堆本乙本作：「是胃（謂）深根固氐（柢）長生久視之道也。」甲本同，「根」假作「槿」。諸本同馬王堆本，而無「也」字。又河上本與諸唐本，「柢」作「蔕」，他本或作「蒂」。張松如《校讀》：「此句上承『可以長久』而言，屬解釋性質，韓文義長。」 【今譯】 治理人民和侍奉上天，沒有比積蓄力量更重要的了。要積蓄力量，就應該早作準備。早作準備，就叫做不斷地積聚「德」。不斷地積聚「德」，就能夠攻無不克。攻無不克，就具有無法估計的力量。具有不可估計的力量，就可以統治國家。有了統治國家的根本，就可以長久地維持統治。根扎得深，柢長得牢，正符合延長生命的原則。