老子全譯 · 第54章

【原文】 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕(1)。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥(2)。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下(3)。吾奚以知天下之然哉？以此(4)。 【題解】 此章，老子闡述「道」的功能和「德」（「道」的體現）給人們帶來的許多好處。王侯們如能把「道」「德」這個原則貫徹到個人及天下，就可以取得修身、治家、治鄉、治國、治天下的光輝業績。這是對統治者的說教。 注釋： (1)依馬王堆本並參照諸王本寫定如此。馬王堆本甲乙本，前二句各有損掩，據王本補。王本「絕」字作「輟」，據馬王堆本改。諸通行本俱作「輟」。韓非《喻老》所引作：「子孫以其祭祀，世世不輟。」諸本無「其」字及「世世」二字，河上，傅、范、景龍、敦煌、古觀樓與唐宋諸本，並無「以」字。羅振玉說：「敦煌本無『者』字，景龍本、敦煌本無『以』字，『祀』，敦煌本作『祠』。」 (2)傅、范如此。馬王堆本乙本同，惟「乃餘」作「有餘」，「邦」作「國」，「豐」作「夆」，「溥」作「博」。甲本大部損掩。「修之」，景龍作「修於」，諸王本作「修之於」。五「乃」字，敦煌及趙至堅《道德真經疏義》俱作「能」，並於第二「能」下有「有」字。「乃」「能」二字，古可互用。王弼及諸通行本，「邦」字作「國」，「溥」字作「普」。「普」為「溥」之通假。《說文》：「溥，沛也。」劉師培說：「韓非子《解老》篇云：『治邦者行此節，則鄉之有德者益眾，故曰修之身，其德乃豐。』則『國』當作『邦』。『邦』『豐』叶韻。蓋改『邦』為『國』，亦因漢人避高祖之諱也。下文『以國觀國』，《解老》篇亦作『邦』，均當依彼文訂正。」 (3)傅、范如此。馬王堆本甲乙本俱無「故」字，甲本第一「觀」字及末「天下」二字損掩。乙本奪「以鄉觀鄉」句，「邦」作「國」。王弼及諸通行本「邦」亦作「國」。 蔣錫昌說：「『以身觀身』，言以修道之身觀不修道之身，孰得孰失，孰存孰亡也。 下四句文誼，依此類推。」 (4)傅、范如此。馬王堆本甲本損掩，乙本作：「吾何（以）知天下之然茲（哉）？ 以此。」前「以」字及「此」字損掩，「奚」、「何」古通用，「茲」字當是「哉」字音假。 諸王本，「奚」亦作「何」，無「之」字。景龍、開元、敦煌、龍興碑諸本，有「之」字，無「哉」字。蔣錫昌說：「『吾何以知天下之然哉？以此。』言吾何以知天下一切得失存亡乎？吾由道以知之也。『此』，道也。」 【今譯】 善於建樹功業的人，不會中途動搖，善於保持功業的人，不會喪失時機，這樣的統治者，可以世世代代享受子孫的祭祀，永不斷絕。用「道」來修身，他的「德」就會真實；用「道」來治家，他的「德」就會充裕；用「道」來治鄉，他的「德」就會長久；用「道」來治國，他的「德」就會昌盛；用「道」來治天下，他的「德」就會博大。所以用修身的觀點來觀察一身，用治家的觀點來觀察一家，用治鄉的觀點來觀察一鄉，用治國的觀點來觀察一國，用治天下的觀點來觀察天下。我憑什麼了解天下的情形呢？就是依據這個方法。