老子全譯 · 第52章

【原文】 天下有始，可以為天下母(1)。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母；沒身不殆(2)。塞其兌，閉其門，終身不勤(3)。開其兌，濟其事，終身不救(4)。見小曰明，守柔曰強(5)。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常(6)。 【題解】 張松如說：「本章表現出老子在認識論上片面誇大理性知識作用，輕視感性認識作用的唯心主義觀點。老子在認識論上這種唯心主義觀點，反映了他的唯物主義理論的不成熟性、辯證法思想的不徹底性以及政治思想中的落後保守性。」 注釋： (1)傅本如此。馬王堆本甲乙本及諸王本，均無「可」字。蔣錫昌《校詁》：「按道藏王弼《道德真經注》於此經文下有注云：『善始之，則善養畜之矣；故天下有始，則可以為天下母矣。』道藏《道德真經集注》引弼注，亦有。今注脫去。觀注，王本『以』上有『可』字，與傅本同，當據補正。二十五章『可以為天下母』，與此文誼一律，亦其證也。」河上註：「始，道本；母，道跡。道為天下萬物始也。」成疏：「天玄道妙本，大智慧源，超絕名言，離諸色象。天下萬物，皆從此生。今抗言者，欲令行人識根本知，故經雲萬物始也。以為母者，言從本降跡，導引蒼生，長之育之，如母愛子。故上經雲，有名萬物母。」張松如說：「此章『天下有始』，即一章『無名，萬物之始』；此章『天下母』，即一章『有名，萬物之母』。」 (2)傅、范及今王本皆如此。馬王堆本乙本同，惟「殆」借作「佁」。甲本「子」字損掩，並奪「既知其子」句。前二句遭藏王本作「既知其母，復知其子」。「得」字，「守」字景福俱作「知」。「以」字，景福作「又」。朱謙之《校釋》：「此章所云，即二十五章所謂『周行而不殆』之旨。『周行而不殆，可以為天下母』，即此章『天下有始，以為天下母』也。『既知其母，又知其子，既知其子，復守其母』，子母相承不絕，即不殆之義。不殆猶不止。」 (3)王、傅、范諸本如此。馬王堆本甲乙本大致相同，惟有若干借字，如「兌」字，甲本作，乙本作。「終」字乙本作「冬」，「勤」字均作「堇」。「兌」字景福作「銳」，今傳諸河上本，悉如他本作「兌」。注云：「目也。」《釋文》引古河上本作「銳」，當為「兌」之形誤。俞樾謂「兌」當讀為「穴」。孫詒讓謂「兌」當讀為「隧」。奚侗說：「《易·說卦》：『兌為口』，引申凡有孔竅者皆可雲兌。《淮南子·道應訓》：『王者欲久持之，則塞民於兌』，高註：『兌，耳目鼻口也。老子曰：『塞其兌』是也。』」「門」字，奚侗說：「『門』謂精神之門。塞兌閉門，使民無知無欲，可以不勞而理。」「勤」字，馬敘倫說：「勤，借為堇。《說文》曰：『病也。』」 (4)河上、王、傅、范及唐宋諸本如此。馬王堆本「開」作「啟」，甲本「兌」作「悶」，蓋「門」字之訛；乙本，「濟」省作「齊」，「救」假作「棘」。龍興碑，「兌」亦作「門」，同馬王堆本甲本。奚侗說：「《爾雅·釋言》：『濟，益也。』『救』，當訓治。 《呂覽·勸學》篇：『是救病而飲之以堇也。』高註：『救，治也。』開其兌，則民多智慧；益其事，則法令滋彰；天下愈以爚亂，終身不能治也。」 (5)河上、王、傅、范及唐宋諸本悉如此。馬王堆本甲乙本大致相同，惟甲本「見」字、「明」字損掩；乙本「柔曰」二字損掩。「守」字，敦煌作「用」。 (6)河上、傅、范及唐宋諸本悉如此。馬王堆本甲乙本大致相同，惟甲本「遺」訛作「道」，「殃」省作「央」，「謂」省作「胃」；乙本字多損掩。「是謂襲常」，王本作「是為習常」。馬敘倫說：「襲、習古通。《周禮·胥師》注曰：『故書襲為習。』是其例證。」這裡襲訓熟習、熟悉。 【今譯】 天下萬物都有一個開端，可以把它作為天下萬物的根本。已經掌握了萬物的根本———母，就會認識萬物的本身———子；已經認識了萬物的本身———子，還要堅守萬物的根本———母；一輩子就不會有危險。 阻塞溝通知識的渠道，關閉傳遞知識的門戶，一輩子就不會受窘困。 打開溝通知識的渠道，完成自己的種種事業，一輩子就不可救藥。能看到精微的叫做「明」，能保持柔弱的叫做「強」。撥開自身隱蓄的光亮，回復到明察精微的境界，不給自己留下災難，這就是熟習常道。