老子全譯 · 第51章

【原文】 道生之，而德畜之；物形之，而器成之(1)。是以萬物尊道而貴德(2)。 道之尊也，德之貴也，夫莫之爵，而恆自然也(3)，故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之(4)。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德(5)。 【題解】 本章，老子又一次闡述「道」以「無為」的方式生養萬物的思想。 「道」生長萬物而不據為己有，協助萬物而不自恃有功，引導萬物而不去宰制它們。這種品格，就叫做幽深玄遠的德———玄德。 注釋： (1)馬王堆本甲乙本如此，乙本奪前「而」字，兩本「形」字均作「刑」，古「形」「刑」通。諸通行本均無兩「而」字，「器」作「勢」。蔣錫昌說：「勢指各物所處的環境而言。」任繼愈《老子新譯》譯作「對立的勢力」。高亨《正詁》：「物形之，勢成之二句，義不可通，文必有誤。疑此四句當作『物，道生之，形之；德畜之，成之』。蓋轉寫『物』字竄入下文，『形之』二字亦竄入下文，讀者以意增『勢』字耳。」張松如《校讀》：「高說固穎，而臆斷無據。今帛書作『器』，正好把這一矛盾解決了。 『器』，就是器械，就是工具。萬物各因『物』賦形，而又由『器』以成之也。」復旦大學《老子注釋》：「器，有形象的具體事物。」 (2)馬王堆本甲乙本如此，甲本「德」字損掩。嚴遵、敦煌同馬王堆本。河上、王、傅、范及唐宋諸通行本，於「萬物」下多「莫不」二字。程大昌「是以」作「故」，無「而」字。景福亦省「而」字。開元「萬物」作「聖人」。 (3)參照馬王堆本甲乙本寫定如此。甲本「道」字損掩，無前「也」字。乙本「爵」字後有「也」字。傅、范、開元、敦煌，無三「也」字。河上、諸王、景福諸本，「爵」字作「命」，河上一作「命也」。諸通行本，「恆」皆作「常」。 (4)河上、諸王本如此。馬王堆本甲乙本無「故」字，奪「德」字。甲本「育」作「遂」，「毒」字及「養之覆之」四字損掩；乙本，「畜」字後四字及末一「之」字損掩。 敦煌奪「畜之」二字。范奪「德」字，作「道生蓄之」。注云：「蓄，積也，古本如此。」 畜、蓄古字通，訓積，引申為繁殖。「亭之毒之」，景龍、開元、敦煌、景福四本，作「成之熟之」，傅、范與諸王本及《釋文》悉如馬王堆本乙本作「亭之毒之」。勞健《古本考》：「亭毒與成熟，聲韻皆相近，或古有互訓之義。亭毒：猶成熟也。」「養之覆之」，傅、范作「蓋之覆之」，他本皆同馬王堆本乙本作「養之覆之。」 (5)依據馬王堆本及王、傅諸本寫定如此。馬王堆本甲本作：「（生）而弗有也，為而弗寺也，長而勿宰也，此之謂玄德」。乙本只殘留「弗宰是胃玄德」六字，余盡損掩。通行本俱無三「也」字，三「弗」字皆作「不」。奚侗說：「此四句已見第十章，此復出。」朱謙之說：「羅卷『恃』誤作『悵』，嚴本『謂』作『為』，又唐李約本無『長而不宰』句。」 【今譯】 「道」生長萬物，而「德」繁殖萬物；體質構成萬物的形狀，而型範完成萬物的品類。因此萬物都尊崇「道」而貴重「德」。「道」之所以被尊崇，「德」之所以被貴重，並沒有誰給它們高貴的地位，而是它們永遠就是如此自然而然。所以，「道」生長萬物，「德」繁殖萬物，使萬物生長、發育，使萬物結籽、成熟，對萬物撫養、保護。生長萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們，這就叫做幽深玄遠的德———玄德。