老子全譯 · 第50章

【原文】 出生入死(1)，生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生，生而動，動皆之死地，亦十有三(2)。夫何故也(3)？以其生生之厚也(4)。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵(5)。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃(6)。夫何故也！以其無死地焉(7)。 【題解】 此章，老子闡述「攝生」之道：聖人全於天，依順天道行事，無所作為，則外患不能侵（「兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃」），內憂不能入（「見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂」枙十九章枛），長生久視，與天地同其壽命。 注釋： (1)諸通行本悉如此。馬王堆本甲本只殘留一「生」字。乙本，「出」字損掩，作「生入死」。 (2)傅奕與韓非《解老》所引皆如此。韓引無前「而」字。馬王堆本甲本作「（生之徒十）有（三，死亡）徒十有三，而民生，生動，皆之死地，之十有三」。括弧中七字損掩，「生動」間似奪「而」字，末「之」字顯系「亦」字之訛。乙本作「生之（徒十又三，死）之徒十又三，而民生，生僮皆之死地，之十有三」。大略與甲本同。范較韓、傅省「動皆」二字。「而」字以下十六字，王弼作：「人之生，動之死地，亦十有三。」景福作：「民之生，動皆之死地，十有三。」景龍、開元、敦煌、焦竑同王弼，「地」下多一「者」字，作「民之生，動之死地者，十有三」。皆無「生而動」三字，景福、景龍、敦煌、開元，亦無「亦」字。徒，馬敘倫說：「徒為步道。《說文》無塗、途二字。 蓋徒即塗、途本字也。《莊子·至樂》篇：『食於道徒』，即道途也。此徒字蓋如字讀。」十有三，王弼說：「十有三，猶雲十分有三也。」高延第說：「生之徒，謂得天厚者，可以久生；死之徒，謂得天薄者，中道而殀；動而之死者，謂得天本厚，可以久生；而不自保持，自蹈死地。蓋天地之大，人物之蓄，生死紛紜，總不出此三者。」 (3)馬王堆本甲本如此，乙本「夫」字損掩。傅及諸唐本無「也」字，范作「夫何哉」。奈良本、河上公《老子章句》作「夫何故哉」。韓非未引此句。 (4)河上、傅、范及景龍如此。王弼無「也」字。馬王堆本甲本作「以其生生也」，乙本無「也」字。高亨說：「生生猶養生也。生生之厚者，逞欲於聲色等，是自傷其生而動之死地矣。」高延第說：「生生之厚，謂富貴之人，厚自奉養，服食藥餌，以求長生，適自蹈於死地，此即動而之死者之一端也。緣世人但知戕賊為傷生，而以厚自奉養為能養生，不知其取死因也。故申言之。」 (5)王、傅、范如此。景龍，「兕」作，乃「兕」之別構。馬王堆本乙本作：「蓋聞善執生者，陵行不辟虎，入軍不被兵革。」甲本「聞」、「善」、「辟」三字損掩，「虎」作「矢虎」，「兵革」作「甲兵」。「攝生」，通行本作「攝生」，馬王堆本作「執生」。執、攝音近義通。河上公說：「攝，養也。」這裡訓保養、保護。攝生猶言保護生命。「不遇」，嚴遵、吳澄、明太祖諸本作「不避」。宋刊《韓非》作「不備」；道藏本河上如眾本作「不被」。兕，犀之雌者。《爾雅·釋獸》：「形似野牛，一角，重千斤。」《山海經》：「兕出湘水之南，蒼黑色。」老子楚人，故以兕為喻。（采朱謙之說）(6)河上、王、傅如此。眾本大致相同。馬王堆本甲本，「兕」作「矢」，「投」作「惴」。「措」作「昔」，「其刃」二字損掩。乙本大部損掩。「投」字，《淮南子·詮言訓》引作「措」；敦煌、龍興碑作「駐」；《鹽鐵論·世務》篇引作「用」。「措」字，范及龍興碑、《釋文》、韓非《解老》作「錯」。景龍作「揩」。蔣錫昌說：「《說文》：『投，擿也。』『兕無所投其角』，言善攝生者，既不為兕所逼，故兕亦無所擿其角也。」朱謙之說：「『措』，安也。無所措其抓（爪），即無所安其抓（爪）也。」俞樾說：「《釋名·釋姿容》曰：『容，用也。』『兵無所容其刃』，言兵無所用其刃也。」高延第說：「此章為處亂世者指示：兕虎、兵刃，皆凶暴不祥，喻世路之崎嶇，人情之險詐。」 (7)傅奕如此。馬王堆本甲本同，惟「失」字損掩；乙本前後各有三字損掩。王與諸唐本，無「也」字，無「焉」字。范上句作「夫何哉」，下句亦無「焉」字。韓非所引「無死地焉」四字。 【今譯】 人們處在生死攸關的境地。生存的途徑占十分之三；死亡的途徑占十分之三；有的人為了生存，而從事各種活動，因而陷於死亡，也占十分之三。這是什麼緣故呢？因為他們迫切要求生存，（反而達不到目的）。聽說善於保護生命的人，在陸地上行走，不會遇到兕牛和老虎，進入戰陣，也無須披堅執銳。（因為對於善於保護生命的人），兕牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。這是什麼緣故呢？因為他們身上沒有可以致死的地方啊！