老子全譯 · 第49章

【原文】 聖人恆無心，以百姓之心為心(1)。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣(2)。聖人之在天下歙歙焉，為天下渾渾焉(3)。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之(4)。 【題解】 此章是講體「道」的「聖人」，即老子理想中的「人君」或「侯王」，貫徹「清靜無為」的原則，把老百姓都當嬰孩看待，使他們長期保持混混沌沌的純真狀態。 注釋： (1)馬王堆本乙本如此，惟「聖」字損掩，據今本補；甲本殘損不可讀。「恆無心」，河上、王、傅、范及唐宋以來諸今本，大都誤作「無常心」。景龍、敦煌、顧歡諸本，無「常」或「恆」字，全句作「聖人無心」，可證「常心」二字，並非老子專用述語。 此句宜依馬王堆本作「恆無心」，或依今本作「常無心」。「無心」，猶言無私心。蘇轍說：「虛空無形，因萬物之形以為形，在方為方，在圓為圓，如使空自有形，何以形萬物哉？是以聖人無心，因百姓之心以為心。」此言頗近老旨。下句，河上、傅奕及諸王本，同景龍、敦煌，無「之」字。 (2)依據馬王堆本，參照傅本寫定如此。馬王堆本甲本作「善者善之，不善者亦善之」，以下十五字損掩，末有「信也」二字，乙本「善」字下十字損掩，後面作「善也。信者信之，不信者亦信之，德信也」。傅本作「善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣」。諸今本同傅奕有四「吾」字。 景龍、敦煌、龍興碑、《群書治要》諸本作「得善」、「得信」，無「矣」字。諸王及顧、范、彭、趙諸本，同馬王堆本，作「德善」、「德信」，並有「矣」字。羅振玉說：「『德』字，景龍本、敦煌本均作『得』。」朱謙之說：「嚴、傅、遂州本及顧本引《節解》，強本成蔬及榮注引經文，亦均作『得』。」蔣錫昌《校詁》：「『德』假為『得』。此言民之善與不善，聖人一律待之以善而任其自化，則其結果皆得善也。」下句「民之信與不信」，可以類推。 (3)傅奕如此。馬王堆本乙本作「聖人之在天下也，欱欱焉」，下五字損掩；甲本「聖人」二字損掩，句作「（聖人）之在天下，焉為天下渾心」。「欱欱」、，當為「歙歙」之異體。後世河上、王弼及唐宋以來諸今本，用字雖有小異，句型則大致同馬王堆本。勞健《古本考》：「『聖人之在天下歙歙焉』，傅、范皆如此，諸唐本無『之』字、『焉』字。『歙歙』，景龍、景福作『怵怵』，開元、敦煌作『惵惵』，《釋文》亦作『歙歙』。『為天下渾渾焉』，傅本如此。『渾渾』，范作『渾心』，諸唐本無『焉』字，作『渾其心』。皆非也。按：此乃二偶句，『在天下歙歙焉』，承『無常心』句，『為天下渾渾焉』，承『以百姓心為心』句。『在』，即《莊子》『在宥天下』之『在』；『為』，即『不得已而為之』之『為』。『歙歙』，言不敢強為，王弼注云：『心無所主』是也。『渾渾』，言不尚明察，王弼注云：『意無所適。』是也。『渾渾』，王弼注中今亦作『渾心』，『渾心』二字不成文理，顯是『渾渾』之訛，後人又加『其』字。 作『渾其心』，並去二『焉』字，遂使人誤讀二句如一句，又讀『為』字如『因為』之『為』，全失其義矣。」這裡采張松如說，據傅本寫定，參照勞氏所考，作為譯文依據。 (4)河上、傅奕、范應元如此。武英殿王本，誤奪前句，藏本有之。司馬光《道德真經論》，「耳目」下有「焉」字。馬王堆本甲本作「百姓皆屬耳目焉，聖人皆」，下二字損掩，乙本殘缺不可讀。「注」字，顧本成疏：「河上作『注』，諸本作『淫』。淫者，染滯也。」馬王堆本甲本作「屬」。《國語·晉語》：「若先，則恐國人之屬耳目於我也，故不敢。」韋註：「屬，猶注也。」淫、屬、注三字聲近義通，猶今語所謂注意也。「百姓皆注其耳目」，言百姓皆注意其耳目，以察是非得失，即王注所謂「各用聰明」也。「孩」字，王弼及景龍、開元皆作「孩」，傅、范及《釋文》作「咳」，敦煌、龍興碑作，嚴遵作「駭」。孩、咳、駭四字通假。高亨《正詁》：「孩，借為閡。《說文》：『閡，外閉也。』此文云：『百姓皆注其耳目，聖人皆閡之』，即謂閉塞百姓耳目之聰明，使無聞無見也。此老子之愚民政策耳。」蔣錫昌《校詁》：「言聖人皆以小兒待之，不分別其善不善、信不信也。」又曰：「本章言百姓用智，而聖人化之以愚，亦無為之旨也。」蔣說頗近老旨，今從之。 【今譯】 聖人永遠沒有私心，以百姓的心為自己的心。善良的，要善待他們，不善良的，也要善待他們，這樣就得到了人們的好感。誠實的，要信任他們，不誠實的，也要信任他們，這樣就得到了人們的信任。聖人心存天下，小心謹慎，身為天下，渾厚質樸。百姓的視聽都集中在聖人身上，聖人都把他們當成無知無欲的嬰兒看待。