老子全譯 · 第47章

【原文】 不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道(1)。其去彌遠，其知彌尠(2)。是以聖人弗行而知，弗見而名，弗為而成(3)。 【題解】 此章，老子從客觀唯心主義出發，提出「不出於戶，以知天下。不窺於牖。以知天道。其去彌遠，其知彌尠」等語，片面強調理性認識，否認感覺觀察的重要作用，是一種反科學的觀點。 注釋： (1)馬王堆本甲乙本如此。「窺」字，甲本作「規」，乙本作，據今本改。《呂覽·君守》篇所引，兩「以」均作「而」。韓非《喻老》所引，兩「以」字上，均有「可」字。《淮南子·主術訓》所引，無兩「於」字，兩「以」字均作「而」。傅奕同韓非，無兩「於」字。范應元同傅奕，下「知」作「見」。王弼作「不出戶，知天下，不闚牖，見天道」。蔣錫昌《校詁》：「『闚』，《釋文》作『窺』，當據改。王註：『故不出戶闚牖而可知也。』七十章王註：『可不出戶闚牖而知。』疑王本『見』作『知』。」畢沅說：「案《韓非子》作「不闚於牖，可以知天道。』《說文解字》曰：『窺，小視也。』『闚，閃也。』『閃，窺頭門中也。』《方言》：『凡相竊視，南楚謂之闚。』沅以為穴中竊視曰窺，門中竊視曰闚，應用『闚』字。老子楚人，用楚語矣。」 (2)傅、范如此。傅「彌」作，據他本改。「尠」，一作「尟」。范註：「尟字，韓非、王弼同古本。」今韓非《喻老》作：「其出彌遠者，其智彌少。」諸王本，「尠」亦作「少」。景龍作「近」。馬王堆本甲本作「其出也彌遠」，下句只殘留一「其」字。 乙本作「其出彌遠者，其知彌」，末一字損掩。尠，傅本作「尟」。《說文》：「尟，是少也。」朱駿聲說：「賈侍中說字亦作『尠』。《易·繫辭》鄭本『故君子之道尟矣』，虞本『尟不及矣』，經傳皆以『鮮』為『罕』為之。《爾雅·釋詁》：『鮮，罕也。』『鮮，寡也。』鮮、罕皆即此尟字。」畢沅說：「『尟』古『鮮少』字，諸本皆作少。」高亨說：「作尟是也。本章戶、下為韻，牖、道為韻，遠、尟為韻，名、成為韻，即其證。」 (3)據王、傅諸今本並參照馬王堆本寫定如此。馬王堆本甲本只殘存「為而」二字，乙本只殘存「而名弗為而成」六字，余盡損掩。王、傅俱作「是以聖人不行而知，不見而名，不為而成」。眾本皆同。今依馬王堆改「不」作「弗」。韓非《喻老》引作「不行而知」、「不見而明」、「不為而成」。畢沅說：「『知』，本或作『至』。」馬敘倫說：「『知』當作『至』。」又謂：「『名』、『明』實一字。」武內義雄說：「『名』乃『明』之假借。」勞健說：「『見』，音現，與第二十二章『不自見故明』義同，當如韓非。」「弗為」，依馬王堆本，他本作「不為」，河上公作「無為」。 【今譯】 不出門口，就能知道天下的事物。不望窗外，就能認識自然界的變化規律。誰走得越遠，誰就知道得越少。因此聖人不必經歷就能知情，不必眼見就能心明，不必作為就能成功。