老子全譯 · 第41章

【原文】 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之(1)。 弗笑，不足以為道(2)。是以建言有之曰(3)：明道若昧，進道若退，夷道若纇(4)。上德若谷，廣德若不足，建德若媮(5)，質真若渝，大白若辱(6)。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名(7)。夫唯道，善始且善成(8)。 【題解】 「士」在周代中期，一般指下層貴族或知識階層。老子把這種人分成上、中、下三類，以「為道」的勤惰，作為分等的依據。接著引古代十二句成語，從有形與無形、存在與意識、自然與社會諸領域的多種事物的本質與現象中，論證矛盾的普遍性，揭示主觀辯證法來源於客觀辯證法。這些都是積極的。但中間透露出「退守」、「柔弱」、「不爭」諸德，符合「道」的原則，又帶上某些消極因素。（采張松如說） 注釋： (1)王弼如此。馬王堆本乙本及龍興碑，「而」作「能」。傅奕，「勤而」作「而勤」。「大」上有「而」。開元無前「之」字，作「勤而行」。「勤」字馬王堆本乙本作「堇」，范應元作「懃」。俞樾說：「按王氏念孫《讀書雜誌》曰：『大笑之，本作大而笑之，猶言迂而笑之也。《牟子》引《老子》，正作『大而笑之』。《抱朴子·微旨篇》亦云『大而笑之』，其來久矣。是牟、葛所見本，皆作大而笑之。』今按王說是也。『下士聞道，大而笑之』，與上文『上士聞道，勤而行之』，兩句相對。傅奕本作『上士聞道，而勤行之，下士聞道，大而笑之』，蓋誤移兩『而』字於句首，然下句之有『而』字，則尚可藉以考見也。『而勤行之』是『勤而行之』之誤。然則『而大笑之』是『大而笑之』之誤，可以隅反矣。」高亨說：「若，猶或也。留於心謂之存，去於心謂之亡。言中士聞道，有時則留之於心，有時則去之於心也。」若存若亡，猶言將信將疑。 (2)馬王堆本乙本如此，惟「不足」二字損掩，據他本補。他本「弗」字俱作「不」。敦煌一本「笑」下有「之」字。 (3)馬王堆本乙本如此，敦煌同。傅、范「是以」作「故」，有「曰」字。河上、王弼「是以」亦作「故」，無「曰」字。景福、古觀樓、龍興碑及《道德真經》諸本，並無「是以」或「故」，亦無「曰」字。奚侗說：「建言，殆老子所稱書名也。《莊子·天下》篇引法言，《鶡冠子·天權》篇引逸言，《鬼谷子·謀》篇引陰言，《漢書·藝文志》有讕言，可證名書曰言，古人之通例也。」蔣錫昌說：「建言，非古載籍名，謂古之立言者。老子引古立言者語，十四章所謂『執古之道』也。」任繼愈說：「建言，可能是古代的現成的諺語，或歌謠，或以建言為書名，但《老子》從未徵引過古書，此說恐難成立。」建言，有人說是格言，有人說是成語，今采成語說。 (4)王弼如此。馬王堆本乙本「昧」作「費」，「纇」作「類」，三「若」字皆作「如」，下五句中「若」字亦然。「纇」字，河上、傅奕、呂惠卿及景龍、景福、敦煌、龍興碑、《釋文》《道德真經》諸本，同馬王堆本，均作「類」。傅奕及宋徽宗、林希逸、董思靖諸本，「夷道」句在「進道」句上。《帛書乙本釋文》註：「費，通行本作昧。 按《說文》：『，目不明也，從目，弗聲。』疑費當作。」奚侗說：「夷，平也。平有正誼。纇，左昭二十八年傳：『忿纇無期』，杜註：『戾也。』戾，有反誼。此謂正言若反。夷纇相對，與明昧、進退同。河上本誤作類。」蔣錫昌說：「『明道若昧』者，以昧為明也。『進道若退』者，以退為進也。『夷道若纇』者，以不平為平也。」 (5)依傅奕本寫定如此。「上德」句下，原有「大白若」一句，今移「質真」句後。馬王堆本乙本三「若」字俱作「如」，「谷」字作「浴」，「媮」字損掩。嚴遵，「廣」作「盛」。敦煌，「足」作「濡」，無「建德」句。「媮」字，傅奕及廣明作「偷」；范應元作「輸」；河上公作「揄」。俞樾說：「建，當讀為健。《釋名·釋言語》曰：『健，建也，能有所建為也。』是健、建意同，而義亦得通。『建德若偷』，言剛健之德，反若偷惰也。正與上句『廣德若不足』一律。」媮、愉、偷三字古通，《集韻》：「愉，或作媮。」《禮記·坊記》註：「言不愉於死亡。」《釋文》：「愉，本作偷。」王、範本作「輸」，河上作「揄」，蓋皆形誤。 (6)「大白若辱」句，敦煌本在「上德」句上，他本均在「上德」句下，今依義移「質真」句後。兩句均據王本寫定。馬王堆本乙本「質」字後三字損掩，「大白若辱」作「大白如辱」，亦在「上德」句下。「莫」字，河上公、司馬光、冠才質、白玉蟾諸本作「直」，《釋文》作「真」。「渝」字，傅作「輸」。張松如說：「『大白若辱』句，今移置『質真』句後，則『明道』、『進道』、『夷道』與『上德』、『廣德』、『建德』，各為三句連讀，且『若辱』上韻『若渝』，又『大白』下接『大方』、『大器』、『大音』、『大象』諸句，讀起來就順當多了。」「質真若渝」，傅奕本作「質直若輸」。朱謙之說：「輸假為愉，有苟且懷安之意。又為『渝』。『質真』之『真』為『悳』之訛『質悳若渝』，蓋謂質樸之人，行動遲緩，駑弱有若輸愚者也。」劉師培說：「疑『真』亦作『德』，蓋『德』字正文作『悳』，與『真』相似也。『質德』與『廣德』、『建德』一律，『廣德』為廣大之德，與『不足』相反；『建德』為剛健之德，與『偷』相反；『質德』為質樸之德，與『渝』相反；三德乃並文也。」「辱」字，傅、範本作。范應元說：「音辱，黑垢也。古文如此，河上作辱。」《說文》無字。《玉篇》：「黑也。」當為「辱」之古文。《廣雅·釋詁》三：「辱，污也。」 (7)河上、王弼及唐宋諸本悉如此。傅奕，「希」作「稀」。馬王堆本乙本，「隅」作「禺」，「晚」作「免」，均系省簡或音假；「大象無形」，作「天象無刑」，「隱」作「襃」，即「褒」之異體。《帛書乙本釋文》注曰：「褒義為大為盛，嚴遵《道德指歸》釋此句雲『是知德盛無號，德豐無諡』，蓋其經文本作褒，與乙本同，經後人改作隱。隱，蔽也。『道隱』，猶言道小，與上文『大方無隅』四句意正相反，疑是誤字。」 蔣錫昌說：「此『無名』乃包括上文『若昧』、『若退』、『若纇』、『若谷』、『若辱』、『若不足』、『若媮』、『若渝』、『無隅』、『晚成』、『希聲』、『無形』等意義而言。此句總結上文，非與『大象』句為偶也。《老子列傳》：『老子修道德，其學以自隱無名為務。』蓋即據此文而言。『道隱無名』，言大道隱於無名也。」奚侗「道隱無名」註：「微妙玄通，深不可識。」按，「道隱無名」句，系建言十二句的結語。蔣、奚兩說並存，可以相互參證。 (8)馬王堆本乙本如此。敦煌無第二「善」字。河上、王弼、傅奕及開元皆作：「夫唯道，善貸且成。」範本，「且」下有「善」字，注曰：「嚴遵、王弼同古本。河上公作『善貸且成』。今從古本。」是范見王本亦作「善成」。於省吾《新證》：「按敦煌本『貸』作『始』，當從之。始，從台聲，與『貸』聲近，且『貸』、『始』並之部字。」 【今譯】 上等士人聽到道，努力去實行；中等士人聽到道，將信將疑；下等士人聽到道，認為很空泛而加以誹笑。不被誹笑，就不算是什麼道。 因此古來就有這樣的成語：光明的道，好像暗昧；前進的道，好像後退；平坦的道，好像崎嶇；崇高的德，好像卑下的谿谷；博大的德，好像不足；剛健勵行的德，好像懈怠。質樸純真，好像遲笨；最潔白的東西，好像骯髒。最方正的東西，好像沒有稜角；最貴重的東西，總是最後完成，最大的音樂，音稀聲弱；最大的形象，沒有蹤影。道呵，幽隱而無名。只有這個道，才善於產生一切，而又善於成就一切。