老子全譯 · 第39章

【原文】 昔之得一者(1)：天得一，以清；地得一，以寧；神得一，以靈；谷得一，以盈；萬物得一，以生；侯王得一，以為天下正(2)。其致之也(3)，謂天無以清，將恐裂；謂地無以寧，將恐發；謂神無以靈，將恐歇；謂谷無以盈，將恐竭；謂萬物無以生，將恐滅；謂侯王無以為正，將恐蹶(4)。故貴必以賤為本，高必以下為基(5)。是以侯王自謂孤、寡、不穀(6)。是其以賤為本也，非歟(7)？故數至輿，無輿(8)故不欲琭琭若玉，珞珞若石(9)。 【題解】 「一」在《老子》書中，有兩種解釋：一指「道」，即產生萬物和支配萬物的客觀精神；一指由「道」外化或派生的原始物質———混沌未分之氣。這裡指「道」。《老子》作者強調一切都要以「道」為準則。不論是天、地、神、谷、萬物、侯王，都來源於「道」。如果失去了「道」或背離了「道」，天、地、神、谷、萬物、侯王，都將不能存在下去。並進一步主張「貴以賤為本，高以下為基」，充分反映了老子「無為而治」與「致虛」、「守靜」的思想。 注釋： (1)馬王堆本甲乙本如此，諸本悉同。高亨說：「《老子》書中之一，厥義有三：一曰，一者身也，說見十章。二曰，一者大極也，說見四十二章。三曰，一者道也，本章諸『一』字；即道之別名也。」 (2)河上與景龍碑本如此。「侯王」，傅、范、龍興碑作「王侯」。「正」，傅、范、開元與諸王本皆作「貞」。范註：「貞，正也。一本作正，後人避諱也。」王念孫說：「河上本『貞』作『正』，注云：『為天下平正。』《爾雅》曰：『正，長也。』《呂氏春秋·君守篇》：『可以為天下正。』高注曰：『正，主也。』『為天下正』，猶《洪範》言為『天下主』耳。」又云：「『侯王無以貴高』，貴高二字正承『為天下正』言之，是『正』為君長之義，非平正之義也。王弼本『正』作『貞』，借字耳。」馬王堆本甲乙本均作「正」，均無「萬物」句。「侯王」句，乙本同今本，甲本句中多一「而」字，無「天下」二字，作「而以為正」，「而」字上三字損掩。嚴遵，敦煌，亦無「萬物」句。 (3)馬王堆本甲本如此，乙本作「其至也」。敦煌同甲本。其他唐本與諸王本作「其致之」。傅、范與宋徽宗、吳澄、明太祖、焦竑諸本作「其致之一也」，多「一也」二字。馬敘倫說：「易州、館本、蟠溪、臧疏、奈卷、寇、趙、張之象，無『一也』二字。成疏曰：『通結前六字，鹹得一道也。』是成本亦有『一也』二字。然此句是古注文。」蘇轍說：「致之言極也。」高亨說：「致，猶推也，推而言之如下文也。」依高氏說，「其致之也」句，是啟下文，非總上文。「一」字當屬衍文。 (4)據馬王堆本並參照今本，加以補訂，寫定如此。馬王堆本甲乙本俱各五句，無「萬物」句，據今本補。乙本只一「謂」字冠首句，甲本各句皆以「謂」字起，語氣較盛，此從甲本。他本均無「謂」字。馬王堆本「謂」省作「胃」，「無」通作「毋」，「以」假作「已」，「竭」訛作「渴」，句中間有損掩。甲本九字，乙本四字。末句，乙本作「侯王毋已貴以高，將恐欮」。範本作「王侯無以為貞將恐蹶」，注云：「古本如此，河上公『為貞』下有『而貴高』三字。」傅本作「王侯無以為貞而貴高將恐蹙。」 劉師培說：「發，讀為廢。《說文》『廢，屋頓也。』《淮南子·覽冥訓》『四極廢』，高註：『廢，頓也。』《左傳》定公三年『廢於爐炭』，杜註：『廢，墜也。』頓墜之義與傾圮同。恐發者，猶言將崩圮也，即地傾之義。發，為「廢」字之省形。」又說：「案上文『天無以清』，『地無以寧』，『神無以靈』，『谷無以盈』，『萬物無以生』，均承上『以清』、『以寧』、『以盈』、『以生』言，推此句『無以貴高』，與上「以為天下貞』不相應。 疑『貴』即『貞』字之訛。貴、貞形近。後人據此節王注『清不足貴』諸文，遂改『貞』為『貴』，又疑『貴高』並文，與下『貴高』二語相應，遂於『貴』下增『高』字，實則『貴』當作『貞』，『高』乃衍文也。」蹶《說文》：「僵也，從足，厥聲。」《廣韻》：「蹶，失腳也，僵也。亦作。」「侯王無以貞，將恐蹶」，言侯王無以為貞，將恐顛覆失其位也。 (5)河上、景福、陸希聲、司馬光與《群書治要》及《淮南子·道應訓》所引悉如此。馬王堆本甲乙本同。他本無二「必」字。開元並無下「為」字。馬王堆本甲本作「故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基」。乙本無前「而」字。劉師培說：「《淮南子·原道訓》作『貴者必以賤為號』，是古本如此。號，指孤、寡、不穀言。」馬敘倫說：「案臧疏、奈卷及《淮南子·道應訓》《文子·道原篇》《治要》《意林》《文選·勵志詩》注引，『以』上並有『必』字。各本及《御覽》四二三、袁宏、明謙引《漢書·魏豹田橫傳》顏注引，並同此。」 (6)王弼如此。馬王堆本甲乙本同，惟「謂」省作「胃」，簡作。河上與諸唐本、《群書治要》本，作「轂」。傅、范「侯王」作「王侯」。「謂」字景福作「曰」，宋徽宗、林希逸、董思靖及《群書治要》等本，作「稱」。奚侗《集解》：「《左傳》僖四年傳『豈不穀是為？』杜註：『孤、寡、不穀，諸侯謙稱。』孤雲孤獨，寡雲少德，不穀，不善也。」 (7)傅、范如此。馬王堆本乙本作：「此其賤之本與，非也？」甲本「之」字與「也」字損掩。王弼、河上作：「此非以賤為本耶，非也？」景龍作：「此其以賤為本耶非？」 奚侗《集解》作：「此非以賤為本乎？」 (8)王弼如此。馬王堆本甲乙本盡同，惟甲本「輿」作「與」，乙本「致」作「至」。 敦煌句末有「也」字。兩「輿」字，景龍、景福及河上，均作「車」。傅、范及《釋文》等均作「譽」。嚴遵作「故造輿於無輿」。高延第說：「陸氏《釋文》出『譽』字，註：『毀譽也。』是原本作『譽』。《莊子·至樂》篇：『至譽無譽』，尤可為證。」馬敘倫說：「此文當作『致譽無譽』，致有誤作數者，校者彼此旁註，後人誤寫入正文耳。」 高亨說：「作譽是也。數字衍，當刪。」 (9)馬王堆本大概如此，惟乙本「琭琭」作「祿祿」，「珞珞」作「硌硌」；甲本「琭琭」二字，及「硌」後三字損掩。他本均無「故」字。王弼本作「不欲琭如玉，珞珞如石」。「琭琭」，敦煌作「祿祿」，河上、傅奕、蘇轍等作「碌碌」。「珞珞」，河上、傅奕、蘇轍、范應元等作「落落」，唐玄宗、杜光庭、吳澄、張嗣成等作「硌硌」。兩「若」字，河上、傅、范同馬王堆本，作「若」。王及諸唐本作「如」。《後漢書·馮衍傳》：「不碌碌如玉，落落如石。」李註：「玉貌碌碌，為人所貴；石形落落，為人所賤。」琭琭、碌碌，玉美貌。珞珞、落落，石惡貌。 【今譯】 自古以來得到「一」（道）的：天得到「一」，因而清明；地得到「一」，因而穩定；神得到「一」，因而靈驗；溪谷得到「一」，因而充盈；萬物得到「一」，因而滋長；侯王得到「一」，因而做天下首領。推而言之，假如說天沒有這樣清明，恐怕就要破裂；假如說地沒有這樣穩定，恐怕就要崩圯；假如說神沒有這樣靈驗，恐怕就要消失；假如說溪谷沒有這樣充盈，恐怕就要枯竭；假如說萬物沒有這樣滋生，恐怕就要毀滅；假如說侯王沒有做好領導工作，恐怕就要滅亡。所以貴必定以賤為根本，高必定以下為基礎。因此侯王自稱為「孤」、「寡」、「不穀」。這大概就是「貴以賤為根本」，難道不是這樣的嗎？所以千方百計地追求榮譽，必定得不到榮譽。因此既不要求琭琭晶瑩像美玉，也不要求珞珞堅硬像山石。