老子全譯 · 第36章

【原文】 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之(1)；將欲去之，必姑舉之；將欲奪之，必固予之(2)。是謂微明(3)。柔弱勝剛強(4)。魚不可脫於淵(5)，國之利器，不可以示人(6)。 【題解】 這一章老子提出了一些含有辯證法因素的命題，歸結為「柔弱勝剛強」這一膾炙人口的著名原則。老子這一系列思想，對法家「術」與「勢」的理論形成，有一定的影響。 注釋： (1)王弼本如此。諸本大致相同。惟「歙」字，傅、范、景龍、《道德真經》及《韓非子·喻老》所引作「翕」；景福、敦煌、龍興碑及河上公諸本作「噏」。《釋文》作。《說文》：「歙，縮鼻也。」有縮義，故與「張」為對。范應元說：「翕，斂也，合也，聚也。王弼同古本。」足證歙、翕、噏、諸異體，均為通用之字。馬王堆本乙本作「將欲之，必古張之；將欲弱之，必古強之」。甲本「強之」上二字損掩，字訛作「拾」。字當亦「歙」、「翕」古寫。馬敘倫說：「固讀為姑且之姑。《韓非子·說林》上引《周書》曰：『將欲取之，必姑予之。』是其證。下同。」馬王堆本甲乙本「姑」省作「古」。 (2)馬王堆本甲乙本如此。河上、王、傅與諸唐本，俱作「將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。」「奪之」，彭耜、范應元作「取之」。馬王堆本「舉之」作「與之」，與、舉古通用。舉與去正為對。後人以下「予之」一本作「與之」，因「與」字疊見，遂臆改上「與」作「興」，並改「去」作「廢」。此處「舉」、「予」為韻，「興」字則失韻矣。（采張松如說）(3)馬王堆本甲乙本如此。《韓非子·喻老》：「起事於無形，而要大功於天下，是謂微明。」 (4)河上、王弼如此。傅、范及宋徽宗、邵若愚、林希逸、彭耜諸本作：「柔之勝剛，弱之勝強。」馬王堆本甲乙本作「柔弱勝強」。無兩「之」字。張松如說：「此蓋闡述『微明』之妙用。能歙之張之，弱之強之，去之舉之，奪之予之者，無形而柔弱者也。為其所歙所張，所弱所強，所去所舉，所奪所予者，有形而剛強者也。則柔弱之勝剛強也，有必然矣。」 (5)王弼如此。傅、范及《道德真經》，「脫」作「侻」。馬王堆本乙本同，「脫」作「說」，古通用。甲本無「可」字。韓非《喻老》所引，「淵」上有「深」字。周如砥本，「於」字作「深」。《後漢書》中，《隗囂及公孫述列傳》及《翟酺傳》章懷太子注所引，俱作「魚不可脫於泉」，蓋避唐高祖李淵諱，故改「淵」作「泉」。 (6)河上、王弼如此。唐宋諸本亦多相承作「國」。傅、范及焦竑、周如砥、《道德真經》諸本，「國」字作「邦」。馬王堆本甲本作：「邦利器。不可以視人」。乙本作：「國利器，不可以示人」。韓非《喻老》所引作「邦」，《淮南子·道應訓》所引作「國」。可證古本原作「邦」，入漢，避高祖諱，遂改「邦」作「國」。龍興碑「之」作「有」，無「以」字。《莊子·胠篋》：「雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖，而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：『魚不可脫於淵，國利器不可以示人。』彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。」韓非《喻老》：「賞罰者邦之利器也。在君則制臣，在臣則制君。」張松如說：「『利器』雲者，乃指人君賞罰之權，所以控制臣下者也。前句『魚不可脫於淵』，正為此句作喻，意謂若魚脫於淵，則失去其生機；國之利器示於人，則喪其權勢。」按，利器一詞，不單指治國的賞罰，還包括治軍的策略在內，應釋為「治國、治軍的策略」。 【今譯】 想要收斂它，必須暫且擴張它；想要削弱它，必須暫且加強它；想要廢棄它，必須暫且支持它；想要奪取它，必須暫且給予它。這就叫做深沉的預見。柔弱必定戰勝剛強。魚不能離開深淵，治國、治軍的策略，不能隨便讓別人知道。