老子全譯 · 第34章

【原文】 大道汜兮，其可左右(1)。萬物恃之以生而弗辭(2)，成功遂事而弗名有(3)。衣被萬物而弗為主，則恆無欲也，可名於小(4)。萬物歸焉而弗知主，則恆無名也，可名於大(5)。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大(6)。 【題解】 此章老子闡述「道」既是宇宙本性，又是普遍規律：它既體現了最小與最大的普遍性，又綜合了正與反、有與無的邏輯形式。但由於時代與階級的局限，因而他對「道」的闡明，在某種程度上陷入了形上學和唯心主義的泥坑。（采張松如說） 注釋： (1)武英殿王本、宋刊河上本、道藏李道純、李嘉謀諸本皆如此。「汜兮」道藏王本、河上本作「汛兮」。傅本作「汛汛兮」。範本作「汜汜兮」，開元作「汛」。景龍、敦煌作「汜」，皆省去「兮」字。馬王堆本乙本作：「道，渢呵，其可左右也。」甲本只殘留一個「道」字，余悉損掩。馬敘倫說：「汜、汛二字古通假。《禮記·王制》：『汜與眾共之。』《釋文》：『汜，本亦作汛。』其例證也。《說文》：『汜，濫也。』『汛，浮貌。』二義不同，作『汜』是。」高亨說：「《廣雅·釋詁》：『汜，博也。』《釋言》：『汜，普也。』此言道體廣大，左之右之，無往不在也。」 (2)依傅、范及諸唐本寫定如此。「弗」字原作「不」，依馬王堆本詞例改作「弗」，以求與下文一律。馬王堆本甲乙本俱無此句。河上與道藏、武英殿兩王本，「以」字作「而」。 (3)合馬王堆本甲乙本寫定如此。甲本「成功」二字損掩，乙本「事而」二字損掩，兩本句末俱有「也」字，今刪。景龍、開元作「成功不名有」。王、范作「功成不名有」。廣明作「功成而不名有」。傅奕及《道德真經》作「功成而不居」。遂事，事情辦成。 (4)參照馬王堆本及傅本寫定如此。傅本作「衣被萬物而不為主，故常無欲，不名於小矣」。馬王堆本甲乙本作「萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小」。 「衣被」，景龍、開元、廣明、景福、古觀樓諸唐本作「愛養」，道藏、武英殿兩王本作「衣養」。「而弗為主」，依馬王堆本，他本「弗」俱作「不」。「則恆無欲也」，依馬王堆本，傅、范作「故常無欲」，諸王本無「故」字，敦煌、龍興碑及成玄英《疏》、顧歡《道德真經註疏》、李榮《老子道德真經注》，並無此句。「可名於小」，馬王堆本及諸王本同此，范「於」字作「為」，傅及景福、《道德真經》等，句末有「矣」字。范應元說：「衣被，猶覆蓋也。」蔣錫昌說：「衣被即五十一章『蓋之覆之』之誼。」 (5)依馬王堆本，傅、範本，並參照吳澄注寫定。馬王堆本乙本作「萬物歸焉而弗為主，可命於大」。甲本「而弗」二字損掩，「命」作「名」。傅、范作「萬物歸之而不知主，可名於大矣」。王本作「萬物歸焉而不為主，可名為大」。上「為」字，傅、範本作「於」。「知」，范應元說：「『萬物歸之而不知主』，王弼、司馬公同古本」。 蔣錫昌說：「言萬物皆歸道以生而不知其主也。」作「知」字是。下「為」字，傅、范及諸唐、宋本多作「於」。蔣錫昌說：「『於』『為』雖通，然王本作『於』。王註：『此不為小，故復可名於大矣。』可證，當據改正。」作「於」字是。張松如說：「諸本俱無『則恆無名也』句，此據吳澄《道德真經注》。」 (6)馬王堆本甲乙本如此。甲本「聖人」假作「聲人」。傅作「是以聖人能成其大也，以其終不自大，故能成其大」。景龍、開元、敦煌、及河上諸本作「是以聖人終不為大，故能成其大」。諸王本無「是以聖人」之文，而作「以其終不自為大，故能成其大」。 【今譯】 大道非常廣泛，它可以無所不在。萬物依靠它生存，它並不推辭。 功業成就了，事情辦完了，並不誇耀自己有功。「道」覆育萬物，卻不作它們的主宰，它永遠沒有什麼欲望，可以稱得上精微；萬物都歸附它，卻不知道誰是主宰，它永遠沒有名字，可以稱得上浩大。因此聖人之所以能達到浩大的境界，是由於它並不自以為大，所以能達到浩大的境界。