老子全譯 · 第29章

【原文】 將欲取天下而為之，吾見其弗得已(1)。夫天下神器也，非可為者也(2)。為者敗之，執者失之(3)。凡物或行或隨，或噤或吹，或疆或剉，或培或墮(4)。是以聖人去甚，去奢，去泰(5)。 【題解】 這裡老子宣揚「無為」的思想，主張人們順應物性，聽任自然；干任何事情不要走極端，不要奢侈，不要過分。 注釋： (1)馬王堆本甲乙本如此，甲本「得已」二字損掩，乙本「將欲取」下九字損掩。 他本「弗」作「不」。傅、范、王羲之、趙孟頫本「為之」下有「者」字。道藏《宋張太守匯刻四家注》在「為之」句下，王注有「為造為也」四字，他王本脫去此句。彭耜說：「《纂微》、蘇、曹、陳、程，並無『者』字」。畢沅說：「河上公、王弼無『者』字。」 (2)馬王堆本乙本如此，甲本前三字損掩。王弼本無「夫」字，傅奕本有「夫」字，王、傅並無前「也」字。明太祖《御注道德真經》及《永樂大典》本有前「也」字；諸本下句皆作「不可為也」。景龍、景福、龍興碑、唐人寫本殘卷及唐李榮《老子道德經注》，並無兩「也」字，下句作「不可為」，無「者」字。易順鼎說：「按『不可為也』下當有『不可執也』一句。請舉三證以明之。《文選》干令升《晉紀總論》引《文子》稱《老子》曰：『天下，大器也，不可執也，不可為也。為者敗之，執者失之。』其證一。王注云：『故可因而不可為也，可通而不可執也。』王注有，則本文可知。 其證二。下篇六十四章云：（為者敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故無失。』『無為』即『不可為』，『無執』即『不可執』。彼文有，則此文亦有。其證三。 蓋有『執者失之』一句，必先有『不可執也』一句明矣。」馬敘倫說：「彭耜引黃茂材曰：『天下神器，不可為也，不可執也，至於人身，獨非神器乎？』是黃見本有此一句。」易、馬二說甚是，當據補。 (3)河上、王、傅、范及諸通行本如此。馬王堆本甲乙本兩「者」字前有兩「之」字。龍興碑上「者」字作「故」。《群書治要》下「之」作「也」。 (4)傅奕如此。王弼「凡」作「故」，「噤」作「覷」，「剉」作「羸」，「培」作「挫」、「墮」作「隳」。「凡」字，范與開元作「故」，同王弼；景龍、敦煌作「夫」。馬王堆本省為三句，乙本作「物或行或隋，或熱或，或陪或墮」，{甲本「熱」作「靈」，字多損掩。 (5)河上、王、傅、范及諸通行本悉如此。馬王堆本乙本作「是以聖人去甚、去大、去諸。」甲本「聖」作「聲」，「諸」作「褚」。按，「大」、「泰」古通，「諸」、「褚」乃「奢」字音假。 【今譯】 誰要想占有天下而且按照自己的意思去治理它，我看他是不能達到目的的。天下，這個神聖的東西，是不可以隨便去擺弄的。誰勉強去擺弄，誰就會把天下搞亂，誰想把持下去，誰就會喪失天下。大凡天地間一切事物，有的前行，有的後隨，有的屏息，有的急吹，有的強壯，有的衰弱，有的增益，有的損毀。因此聖人必須不走極端，杜絕奢侈，不要過分。