老子全譯 · 第28章

【原文】 知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恆德不離，復歸於嬰兒(1)。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不忒，復歸於無極(2)。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足，復歸於朴(3)。朴散為器，聖人用之，則為官長，故大制無割(4)。 【題解】 老子用柔弱、退守的原則來保身處世，並要求理想中的「聖人」，也以之治國安民。 注釋： (1)王、傅、范及諸今本悉如此。惟「恆」字依馬王堆本，他本皆作「常」。馬王堆本甲本作「知其雄，守其雌，為天雞。為天下雞，恆德不雞。恆德不雞，復歸於嬰兒」。前兩「雞」字，顯系「谿」字之訛；後兩「雞」字，顯系「離」字之訛。乙本同，「復」下「歸於嬰兒」四字損掩。「谿」字，景福作「溪」，景龍、龍興碑作「蹊」，敦煌本作「奚」。劉師培說：「《淮南子·道應訓》引作『以為天下谿』，則古本似有『以』字。」龍興碑及《道德真經註疏》，無下「為天下谿」句。景龍「德」作「得」，下二「德」字同。 (2)王、傅、范及諸今本悉如此，惟「恆」字依馬王堆本，他本皆作「常」。馬王堆本乙本作「知其白，守其辱，為天下浴（谷）。為天下浴（谷），恆德乃是。恆德乃是，復歸於朴。」甲本「恆德」二字以下俱損掩。景龍、龍興碑及唐李榮《老子道德經注》，無下「為天下式」句。朱謙之：「忒，敦煌本作。按假借為『忒』。 《禮記·月令》『毋有差』。即毋有差忒也。章炳麟《新方言》曰：『《月令》註：「不貸，不得過差也。貸本作忒。」今人謂過曰忒，如過長曰忒長，過短曰忒短，亦通言泰，一音之轉。』」 (3)王、傅、范及諸今本如此，惟「恆」字依馬王堆本，他本皆作「常」。馬王堆本甲本作「知其白，守其，為天下式，恆德不貸（忒），復歸於無極」。乙本同，惟「白」字及下「恆」字損掩。張松如說：「帛書此段七句，與前段七句顯然錯簡倒置。 此中似有衍文，龍興碑及林希逸《道德真經經義》，無下『為天下谷』句。」朴，《呂氏春秋·論人》篇：「故知知一，復歸於朴。」高誘註：「朴，本也。」《淮南子·精神訓》：「契大渾之朴。」高誘註：「朴，猶質也。」任繼愈說：「朴，素材。老人有時用朴表示道。」 (4)范及諸今本如此。馬王堆本乙本無「之」字，「故」字作「夫」。甲本同，惟「散」後四字損掩。傅無「故」字。景龍、龍興碑，「故」作「是以」。王弼「無割」作「不割」。嚴可均說：「『朴散』，各本『散』下有『則』字。『用為官長』，各本『用』下有『之則』字。」朱謙之說：「『朴』，本或作『璞』《玉篇》引《老子》曰：『璞散則為器。』《文選·演連珠》注引《尸子》曰：『鄭人謂玉未理者為璞。』」故大制無割，嚴可均說：「各本作『故大制不割』。」羅振玉說：「敦煌本『制』作『剬』。」「無」，今王本作「不」，與御注、景福二本同。《釋文》出「無割」二字，知王本作「無」，今據改。 景龍、敦煌本均作「是以大制無割」。易順鼎說：「『不割』當作『無割』。王注云：『以天下之心為心，故無割也。』足證王本作『無』，《道應訓》正作『大制無割』。此作『不』者，後人因下篇有『方而不割』之語改之。」 此章經後人竄改之處頗多。易順鼎首發其覆，指出從「守其黑」至「知其榮」凡二十三字，為後人所加，應刪去。馬敘倫《校詁》從之，並從「谿」、「谷」與「榮」、「辱」諸字的訓詁，證成其說。高亨《正詁》更列舉六例，加以闡述。張松如《校讀》把後人竄改的過程，劃分三步，加以說明。都很確切。茲將此章重新寫定如下：知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。 知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足。恆德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之，則為官長。故大制無割。 【今譯】 雖然知道什麼是剛強，卻安守於柔弱，甘願處於天下卑低之處。 處於天下卑低之處，永恆的德性就不會離失，回復到單純的嬰兒狀態。 雖然知道什麼是光亮，卻安守於暗昧，甘願做天下的栻木。做天下的栻木，永恆的德性才不會偏離，回復到不可窮極的真理———「道」的境界。雖然知道什麼是榮耀，卻安守於屈辱，甘願處於天下的下流。處於天下的下流，永恆的德性才會得到充實，回復到質樸———物類的本性。物類的本性被破碎之後，就割裂成各種具體的器具，聖人利用這種破碎的本性，便建立了官署和官長。可見治理天下的理想原則，是不破壞「道」的完整性。