老子全譯 · 第27章

【原文】 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關鍵而不可開；善結，無繩約而不可解(1)。是以聖人恆善救人，而無棄人；恆善救物，而無棄物(2)。是謂襲明(3)。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資(4)。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙(5)。 【題解】 此章前半部分講善行「無為而治」的權術，是「聖人」的高明；後一部分講善於資取矛盾的各個方面，是「善人」的要妙。 注釋： (1)河上、王弼如此。馬王堆本及傅、范、景福、廣明諸本，於「行」、「言」、「數」、「閉」、「結」下，五句俱有「者」字，馬王堆本後兩句末並有「也」字。「善數不用籌策」，馬王堆本甲本「用」作「以」；景福、廣明，「數」作「計」，傅、范「不用」作「無」。 善閉、善結兩句，馬王堆本甲乙本作「善閉者，無關籥而不可啟也；善結者，無約而不可解也」。范應元本元「不可啟」、「不可解」之文。嚴可均說：「『轍跡』，河上作『徹跡』。梁簡文云：『應「車」邊，今作「彳」邊者，古字少也。』」彭耜《釋文》：「輪輾地，為轍。」瑕謫，御注、河上作「瑕讁」，王弼作「瑕謫」。高亨說：「瑕讁，皆玉疵也。無瑕讁，猶言無疵病耳。」按，謫，或作讁，俗字；或作瓋，後起專字；或作適，借字。今據王弼本改。揚雄《方言》三：「謫，怒也。」郭璞註：「相責怒。」引申為疵病。籌策，御注作「籌算」。高亨說：「籌策，古時計數之竹筳也。」關鍵，關，《說文》：「關，以木橫持門戶也。」鍵，今本作楗，古字作。紀昀說：「楗，本作鍵。」傅本作鍵。《淮南子·道應訓》引亦作鍵。范應元說：「橫曰關，豎曰楗。」繩約，《說文》：「繩，索也。」「約，纏束也。」《儀禮·既夕記》：「約綏約轡」，鄭注「約，繩也。」 按，繩約，猶今言繩索。舊注謂約為約束之約，當非《老子》原義。 (2)依據河上、王弼，再參照馬王堆本寫定。馬王堆本甲乙本，前兩句如此，後兩句作「物無棄財」一句，似有訛奪。河上、王弼，兩「恆」字均作「常」，兩「而」字均作「故」。傅、范與《淮南子》所引同河上、王弼，惟前「故」字下有「人」字，後「故」字下有「物」字。景龍、敦煌，「故」字作「而」，同馬王堆本。高亨說：「是以二字衍文，蓋後人所加。」 (3)河上、王弼及諸今本悉如此。襲明，馬王堆本甲本作「伸明」，乙本作「曳明」。奚侗說：「《淮南子·道應訓》引老子曰：『人無棄人，物無棄物，是謂襲明。』以文義求之，今本挩（奪）二句。」任繼愈說：「襲，覆蓋，掩藏，不露在外面。」襲明，猶言聰明不外露，即「大智若愚」之意。 (4)依據河上，王、傅，參照馬王堆本寫定。馬王堆本甲乙本作「故善人，善人之師；不善人，善人之資也。」河上、王、傅，俱作「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。」范與諸唐本及《淮南子》所引，均無「者」字。諸本均無「不善人之師」一句。今依馬王堆本改作「善人之師」。資，憑藉，借鑑。 (5)《韓非子·喻老》所引及河上、王弼、開元、范應元俱如此。傅與景龍、敦煌，「是」作「此」。馬王堆本甲乙本，大致相同，惟三、四句作「雖知乎大迷，是胃眇要。」高亨說：「要，疑當讀為幽。幽妙，猶言深妙也。」 【今譯】 善於行走的人，路上無轍跡；善於談吐的人，言辭無差錯；善於計數的人，用不著籌碼；善於關閉的人，沒有鎖鑰也能叫人打不開；善於捆縛的人，沒有繩索也能叫人解不開。因此，「聖人」經常善於挽救人，所以沒有廢棄的人；經常善於挽救物，所以沒有廢棄的物。這叫做內聰明。所以善人們啊，是善人的老師；惡人們啊，是善人的借鑑。不尊重自己的老師，不愛惜自己的借鑑，雖然自以為聰明，其實是大糊塗蟲。這就是深妙的道理。