老子全譯 · 第26章

【原文】 重為輕根，靜為躁君(1)。是以君子終日行，不離其輜重(2)。雖有榮觀，燕處超然(3)。奈何萬乘之主，而以身輕天下(4)？輕則失根，躁則失君(5)。 【題解】 此章老子提出重與輕、靜與動（躁）兩對矛盾。並指出「重為輕根，靜為躁君」。又說「輕則失根，躁則失君」。他認為輕與重對立，重為矛盾的主要方面；動（躁）與靜對立，靜是矛盾的主要方面。這是老子樸素的辯證法思想。但在接觸到動靜關係時，把靜看作是起主要作用的方面，這就把矛盾的主要方面顛倒了。也就把事物的主要性質弄顛倒了。所以他的辯證法是消極的，是不徹底的，含有形上學的因素。（采任繼愈說） 注釋： (1)馬王堆本乙本及諸今本皆如此。《韓非子·喻老》所引亦同。馬王堆本甲本「重」字損掩，「輕」省作「聖」，「靜」假作「清」。皇侃疏《論語·學而》第一所引，「君」作「本」。畢沅說：「古字『躁』應作『趮』。」按馬王堆本甲本乙本，「躁」均作「趮」，作「趮」是。《說文》：「趮，疾也。」段註：「今字作躁。」引伸為動。「靜」傅本作「靖」。張煦說：「呂等『靖』作『靜』。」馬敘倫說：「各本及《文選·秋聲賦》注《譽何劭詩》注引，並作『靜』。」今據改。 (2)馬王堆本甲本如此。乙本「離」作「遠」。河上、王弼，「君子」皆作「聖人」。 傅、范與唐宋諸本，大都同馬王堆本甲本，惟傅有「其」字，他本均無。《韓非子·喻老》引作「君子終日行，不離輜重也」。亦作「君子」，無「其」字，句末有「也」字。 高本漢本無「是以君子」四字。「終日行」遂州本作「行終日」。御注、景福兩本「輜」作。羅振玉說：「乃『輜』之別構。」奚侗說：「君子，謂卿大夫也，說見《禮紀·鄉飲酒義》注，對下文萬乘之主言。」洪頤煊說：「《文選·東京賦》『終日不離其輜重』，李註：『張楫曰：『輜重，有衣之車也。』」《漢書·韓安國傳》：「擊輜重』」。師古註：「輜，謂衣車，重謂載重物車，故行者之資，總曰輜重。」朱謙之說：「輜重為載物之車，前後有蔽，載物有重，故謂輜重。古者吉行乘乘車，師乘兵車，皆有輜重車在後。此以喻君子終日行，皆當以重為本，而不可輕舉妄動也。」 (3)諸今本悉如此。傅、范及《釋文》，「燕」作「宴」，古通用。馬王堆本乙本作「雖有環宮，燕處則昭若。」甲本「雖」作「唯」，未兩字損掩。榮觀，河上公注謂宮闕。陳景元引一本作「榮館」。蓋假「觀」為「宮觀」之「觀」。蔣錫昌《校詁》：「此言道中雖有榮華之境，可供游觀，然彼仍要隨輜重之旁，超然物外，而不為所動也。」可供參證。 (4)王弼本如此。馬王堆本甲乙本，「奈」作「若」。景龍、龍興碑、唐人寫本殘卷，「奈」作「如」，無「而」學。傅、范，「何」上有「之」字，作「如之何」。河上、景福及《群書治要》「輕」下有「於」字。馬敘倫說：「《韓非子·喻老》篇曰：『主父萬乘之主，而以身輕於天下。』是古本有『於』字。」高亨說：「《韓非子·喻老》篇：『主父萬乘之主，而以身輕於天下，是以生幽而死。』《老子》此句，疑後人本韓非所加注語。」 (5)焦竑《老子翼》及王夫之《老子衍》如此。焦竑用王弼本，蓋依據《永樂大典》王本也。馬王堆本甲乙本及傅、範本，「根」作「本」。河上及唐宋諸本，「根」多作「臣」。朱謙之說：「此文當作『輕則失根，躁則失君』與上首句『重為輕根，靜為躁君』，相對成文。」俞樾說：「此章首雲『重為輕根，靜為躁君』，故終之曰『輕則失根，躁則失君』，言不重則無根，不靜則無君也。」朱、俞二說頗近老氏原義。勞健《古本考》：「輕則失臣二句，乃承萬乘之主以身輕天下句，而失為臣之用，過在人主不身處於無為，故躁而失為君之道也。輕字與章首以輕重設喻之辭無涉，君字即指人主，並與章首君字義別。舊說亦多強為牽附，故改失臣作失本失根，以求與章首二句文字相對，乃反與萬乘之主句不貫。」高亨《正詁》：「余疑此文當作『輕則失臣，躁則失民』。河上本『臣』字，《韓非子》引同，可證古本如此，原不誤也。 民作君者，蓋形近而訛。輕則失臣，躁則失民者，言輕則其臣思篡，躁則其民思叛也。與前文『重為輕根，靜為躁君』，並非反正相明。臣、民諧韻。」勞、高二說，各富新義，錄以備考。 【今譯】 穩重是輕浮的根本，鎮靜是躁動的主宰。因此君子整天行走，不離開載有糧秣諸物的輜重車。雖有榮華的生活，享受它而不沉溺於它。為什麼一個萬乘大國的君主，反而把自身看得比天下社稷還輕微呢？輕舉就會失去制衡的根本，妄動就會喪失主宰的地位。