老子全譯 · 第23章

【原文】 希言自然(1)。飄風不終期，驟雨不終日(2)。孰為此者？天地(3)。天地尚不能久，而況於人乎(4)？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失(5)。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之(6)。信不足，焉有不信(7)。 【題解】 此章老子奉勸人們，相信「道」，皈依於「道」，就能得到「道」。 注釋： (1)馬王堆本甲乙本及河上、王、范並唐宋諸本悉如此。傅本「希」字作「稀」。 王注引十四章「聽之不聞名曰希」，謂希言猶言微言、罕言、無言也。姚鼐本移此句屬上章，謂言、全、然為韶。其實馬王堆本「言」字作「語」，叶韻之說，難以成立。 高亨《正詁》從之，並改「希」為「常」，謂形近而誤。亦不足信。奚侗說：「以文例求之，必有偶語，上下或有脫簡。」馬敘倫說：「此句上下有脫文。」亦不可從。此處「自然」疑指自然規律或自然現象，下文「飄風」、「驟雨」、「天地」等詞，都跟自然有關。希言，訓罕言（從王注）。主語「聖人」，省略。此言在科學極不發達的古代，聖人對變化莫測的自然界，不想多說，也不能多說。 (2)河上及景龍、廣明、景福、古觀樓、龍興碑並唐宋諸本多如此。王本句首冠「故」字。傅、范亦有「故」字，兩「終」字並作「崇」。蘇、范「驟」字作「暴」，北京圖書館敦煌本作「趨」。馬王堆本甲本作「飄風不冬朝，暴雨不冬日」，乙本「飄」作。馬敘倫說：「崇、終古通假，《書·君奭》『其終，出於不祥』，馬本『終』作『崇』，是其證。」又說：「驟，館卷作『趨』者，趨、驟古亦通假。」 (3)河上、王、范及諸通行本多如此。馬王堆本甲乙本均作「孰為此？天地」。 景龍、開元、敦煌及龍興碑同馬王堆本，無「者」字。傅本，末有「也」字。易州「孰」作「熟」，無「者」「也」二字。寇「為」作「謂」。河上公說：「孰，誰也。誰為飄風暴雨者乎？天地所為。」 (4)河上、王、傅、范及諸通行本悉如此。馬王堆本乙本「尚不」寫作「而弗」，「而況」訛作「有兄」，作「天地而弗能久，有兄於人乎」。甲本上殘存「天地」、「人乎」四字，中間數字盡損掩。景龍本「尚」作「上」，末無「乎」字。易州「尚」作「上」。《牟子·理惑論》引作「天地尚不得長久，而況人乎」。 (5)道藏司馬光《道德真經論》如此。馬王堆本甲本乙本大致相同，惟前「於」字作「而」。「失者」甲本訛作「者者」。前句如《淮南子·道應訓》所引。二三句，王、范與諸唐本皆如此。傅本作「故從事於道者，道者同於道；從事於得者，得者同於得；從事於失者，失者同於失。」俞樾《平議》：「謹案下『道者』二字衍文也。本作『從事於道者，同於道』。其下『德者』、『失者』蒙上文『從事』之文而省，猶雲『從事於道者，同於道；從事於德者，同於德；從事於失者，同於失也』。《淮南子·道應訓》引老子曰『從事於道者，同於道』。可證古本不疊『道者』二字。王弼注曰？『故從事於道者，以無為為君，不言為教，綿綿若存，而物得其真，於道同體，故曰「同於道」。』是王氏所據本正作『故從事於道者，同於道』。然以河上公注觀之，則二字之衍久矣。」依俞說，傅本後兩「從事」，亦系衍文。高亨說：「失，當作天。形近而訛。老莊特重『道』、『德』、『天』，三字故此文並舉之。《莊子·天下篇》：『以天為宗，以德為本，以看為門。兆於變化，謂之聖人。』亦此三字並舉，可為左證。今此文『天』訛為『失』，而老子之恉晦，其文亦難通也。下文同。」此說甚是，今從之。 (6)河上及王本如此。范與諸唐本無三「樂」字。傅本無三「樂」字，且無三「同」字。馬王堆本只二句，乙本作「同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。」 甲本前「者」字及兩「失」字損掩。 (7)傅本及景福如此。王本作「信不足焉，有不信焉」。景龍、龍興碑《道德真經》及唐玄宗、司馬光、蘇轍、范應元唐宋諸本，無「焉」字。奚侗說：「二句與上文不相應，已見第十七章，此重出。」馬敘倫說：「此二句疑一本十七章錯簡在此，校者不敢刪，因復記之，成今文矣。」張松如說：「帛書（即馬王堆本）無此二句，疑為注者所加。奚、馬所見甚是。」 【今譯】 （聖人）不想多說自然界的情形。狂風颳不了一個早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成這一切的呢？是天地。天地的狂暴行為尚且不能持久，更何況是人呢？所以，依歸於道的人，與道合一；依歸於德的人，與德合一；依歸於天的人，與天合一。與「道」一致的人，「道」也願意得到他；與「德」一致的人，「德」也願意得到他。與「天」一致的人，「天」也願意得到他。誠信不足，才有不信任的心理。