老子全譯 · 第22章

【原文】 「曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，夫則惑(1)。」是以聖人抱一，為天下式(2)。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(3)。夫唯不爭，故天下莫能與之爭(4)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之(5)。 【題解】 此章揭示老子處在新舊交替時代，常持「辭讓」、「曲全」的態度，以求全身而遠禍，以退為進的政治策略。 注釋： (1)傅范及景龍、敦煌、龍興碑、諸本悉如此。河上、王弼及開元，「正」作「直」。 馬王堆本甲乙本全同。惟甲本「全」訛作「金」，「正」假作「定」；乙本「枉」訛作「汪」，「敝」寫作；兩本「窪」均省作「窪」。蘇轍《道德真經注》「惑」下有「矣」字。范應元說：「『正』字王弼同古本，一作『直』。」奚侗說：「全、正、盈、新為韻，以全、新韻正，盈乃音變。如《九辨》清、人、新、年、生、憐、聲、鳴、征、成相韻之例。」 馬王堆本甲本「定」字，亦「正」字音假。 (2)王、范與諸唐本如此。傅本無「是以」二字，作「聖人裒一，以為天下式。」馬王堆本均有「是以」二字，「抱」作「執」，「式」作「牧」；「聖」字甲本假作「聲」，乙本省作。按，「式」與「得」，「惑」為韻，故從今本寫定，作「式」，不從馬王堆本作「牧」。易順鼎說：「式，即栻字。《廣雅》：『栻，梮也。』梮有天地，所以推陰陽，占吉凶，以楓子棗心木為之。《漢書·王莽傳》『天文即案栻於前』，即此。字亦作式。《周禮》：『太史抱天時，與太師同車。』鄭司農曰：『大出師，則太史主抱式，以知天時，處吉凶。』此式字，即此義。」任繼愈說：「式，也作栻，是古代占卜用的一種迷信工具，到漢代賣卜的人還使用它。見《史記·日者列傳》。根據它轉動的結果，來判斷占卜的人的吉凶禍福。《老子》這裡是說，『聖人』觀察天下的命運，也要用這個工具，這個工具，不是木製的式，而是用『一』作為式（工具），這一個『一』，就是道。」 (3)河上、王、傅、范諸通行本悉如此。馬王堆本甲本作「不自視，故明；不自見，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能長」。乙本作「不自視，故章；不自見也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長」。敦煌及龍興碑，「不自見，故明」，在「不自是，故章」下。李約《道德真經新注》「不自伐，故有功」，在「不自矜，故長」下。 (4)王、傅、范及諸今本悉如此。馬王堆本甲乙本均無「天下」兩字。成玄英《義疏》無「之」字；敦煌、龍興碑及唐李榮《老子道德真經注》並無「天下」及「之」字。唐李約本及明危大有本，無「故」字。宋葉夢得《老子解》下句作「是以天下莫能爭」。蔣錫昌《校詁》：「宋河上本同此。道藏河上本『爭』作『矜』，涉上『矜』而誤。河上註：『此言天下賢與不肖，無能與不爭者爭也。』可證。」 (5)王、范諸本悉如此。傅奕本「言」下有「也」字。馬王堆本乙本作「古之所謂曲全者，幾語才？誠全歸之」。甲本同，惟上句「之」至「幾」七字損掩，下句「全」訛作「金」。景龍與道藏龍興碑二三兩句作「豈虛語」故成全而歸之」。並無「也哉」二字，有「故」字，「誠」作「成」。張松如說：「他本『成』皆作『誠』，無『故』字。 『誠』謂信然，『故』與『固』通，亦明不虛，其義一也。今之帛書，蓋作『誠』是。」 馬敘倫《校詁》：「此三句似注文。」意謂於經為衍文。今查馬王堆本此三句系白文，無注，此疑可以消除。 【今譯】 「受得住委曲，才能保全自己，經得起冤屈，事理才能得到伸直，低洼反能盈滿，凋敝反而新生，少取反而多獲，貪多反而昏迷。」因此。聖人用「道」（一）作為觀察天下命運的工具。不固執己見，所以事事物物看得分明。不自以為是，所以是是非非判得清楚。不自我誇耀，事業才能有成就。不自高自大，才能充當首領。正因為不跟別人爭奪，所以天下沒有誰能爭得過他。古時所謂「委曲反能全身」等語，難道是空話嗎？其實在危難中能保全自己的人，全憑懂得這個道理。