老子全譯 · 第21章

【原文】 孔德之容，惟道是從(1)。道之為物，惟恍惟惚(2)。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精(3)。其精甚真，其中有信(4)。自今及古，其名不去，以閱眾甫(5)。吾何以知眾甫之然哉？ 以此(6)。 【題解】 此章描述精神性的「道」在恍惚窈冥中產生天地萬物。「道」是第一性的；具體的萬物是第二性的，是由「道」派生的。 注釋： (1)馬王堆本甲本及諸今本悉如此。景龍「德」作「得」。唐李約枟道德真經新注枠、明太祖枟御注道德真經枠枟永樂大典枠本，「是」作「之」。孔，河上公說：「孔，大也。」容，高亨說：「容，疑借為搈，動也。枟說文枠：『搈，動搈也。』『孔德之容，惟道是從』，言大德者之動，惟從乎道也。王弼註：『動作從道。』似以動釋容。」 (2)王本如此。諸本大致相同，惟「恍」「惚」兩字，各本寫法不一樣：有的作「慌惚」，有的作「怳」，有的作「芒芴」，有的作「怳惚」。「恍惚」系聯綿詞，以音義為主，字形多式多樣，不足為怪。下四句亦然。馬王堆本乙本作「道之物，唯望唯沕」，省一「為」字；甲本同，「望」、「沕」作「堅」，蓋皆聲假；下四句亦然。 (3)諸王本與宋刊河上本、傅本如此。河上作「怳」、「忽」，傅作「芒」、「芴」，又「窈」作「幽」。馬王堆本乙本作「沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幼呵冥呵，其中有請呵」。甲本作「呵，中有象呵。堅呵沕呵，中有物呵。呵嗚呵，中有請吔」。范應元本作「芴兮芒兮，中有象兮。芒兮芴兮，中有物兮。幽兮冥兮，中有精兮」。除借字假字不計，正與馬王堆本相同。此六句依范應元本寫定。開元與倫敦圖書館敦煌本作「忽兮恍，其中有象。恍兮忽，其中有物。杳兮冥，其中有精」。省三「兮」字。窈，深遠。冥，暗昧。精，精氣。 (4)河上、王、傅及諸今本悉如此。馬王堆本甲乙本並同，惟「精」假作「請」，甲本「有信」二字損掩。王弼說：「信，信驗也。」 (5)傅、范如此。馬王堆本甲乙本略同。惟末句作「以順眾父」。「自今及古」，他本皆作「自古及今」。馬敘倫說：「各本作『自古及今』，非是。『古』、『去』、『甫』韻。范謂王弼同古本，則今弼注中兩作『自古及今』，蓋後人依別本改經文，並及弼注矣。」俞樾《平議》：「謹按甫與父通。眾甫者眾父也。四十二章『我將以為教父』，河上公注曰：『父，始也。』而此注亦曰『始也，』然則眾甫即眾父矣。」宋李霖《道德真經取善集》引王弼註：「眾甫，物之始也。以無名閱萬物始也。」成玄英疏：「閱，覽也。」覽，訓觀。閱眾甫，猶言觀察萬物之始也。 (6)諸唐本如此。傅、范「何」作「矣」。景福無「之」字。王弼與《釋文》，「然」作「狀」。景龍、李約及北京圖書館敦煌本，「眾」作「終」。馬王堆本乙本作「吾何以知眾父之然也？以此」。甲本無「也」字。 【今譯】 大德之人的行動，只是以道為準繩。「道」這個東西，變化莫測，無影無形。恍恍惚惚啊，恍惚之中，卻有物象。恍恍惚惚啊，恍惚之中，卻有實體。深遠暗昧啊，深遠暗昧之中，卻涵育著細微的精氣。這精氣很實在，裡面包含著具體的內容。從現今追溯過去，它的名字永遠不會廢除。根據它，就能認識萬物的起源。我憑什麼去認識萬物起源的情狀呢？就憑這個（道）。