老子全譯 · 第17章

【原文】 太上，不知有之(1)；其次，親之；其次，譽之；其次，畏之；其次，侮之(2)。故信不足，焉有不信(3)。猶兮其貴言哉(4)！功成事遂，百姓皆曰：「我自然(5)。」 【題解】 老子的哲學思想和他的社會政治思想是緊密地聯繫在一起的。 他站在沒落階級的立場，寄希望於其理想中的「聖人」，希望他們「處無為之事，行不言之教」，做到「為而弗有，成功而弗居也」。 注釋： (1)馬王堆本甲本及河上、王、傅、范諸本皆如此。馬王堆本乙本「有」假作「又」，「之」字損掩。鄧錡《道德真經三解》、吳澄《道德真經注》、明太祖《御注道德真經》，「下」作「不」。王夫之《老子衍》、焦竑《老子翼》，均從之。高亨說：「太上者最之居也。下知有之者，民知有君而無愛惡恩怨於其間也。」 (2)傅奕如此。范與景龍、開元、道藏龍興碑本、《永樂大典》王本，皆作「其次，視之而譽之；其次，畏之侮之」。道藏武英殿兩王本，則作「其次，親而譽之，其次，畏之；其次，侮之」。馬王堆本甲本作「其次，親譽之；其次，畏之；其次，母之」。乙本同，前一「次」字損掩。今從傅本寫定。 (3)傅奕本如此。景福、河上本無「故」字，景龍、開元、敦煌本並無「焉」字。范作「故信不足焉，有不信焉。」諸王本如范，無「故」字。馬王堆本甲本作「信不足，案有信」。乙本同，「案」作「安」。王念孫《讀書雜誌》：「『信不足』為句，『焉有不信』為句。『焉』，於是也。言信不足，於是有不信也。」 (4)傅、范如此。馬王堆本乙本作「猷呵，其貴言也」。甲本同，惟「猷呵」二字損掩。王弼本作「悠兮，其貴言」。景龍及寇才質本、白玉蟾本，「猶」作「由」。景龍、開元諸本無「兮」字、「哉」字。朱謙之說：「御注、邢玄、慶陽、蟠溪、樓正、室町、顧歡、高翿、彭耜、范應元俱作『猶』，『由』與『猶』同。《荀子·富國》『由將不足以勉也』，註：『與猶同。』《楚辭》『尚由由而進之』，註：『猶豫也。』老子五十章『猶兮若畏四鄰』，與此『由其貴言』之『由』字誼同，並有思悠悠貌。故作『悠』字，誼亦通。」貴言，不輕易說話。 (5)傅、范如此。馬王堆本甲本乙本均作「功成事遂，而百姓謂我自然」。諸王本「皆曰」作「皆謂」。景龍、開元、《道德真經》諸本，無「皆」字，「曰」作「謂」。遂，動詞，完成。高亨說：「我者，蓋百姓自謂也。功成事遂。百姓皆曰『我自然』，不知其君之力也。《論衡》及《帝王世紀》所載《擊壤》歌：『日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉？』即此意也。」 【今譯】 最好的統治者，人們不知道他的存在；次一等的統治者，人們愛戴他；再次一等的統治者，人們稱譽他；更次一等的統治者，人們害怕他；最下等的統治者，人們侮罵他。所以，誠信不足，就會有不信任的心理。（最好的統治者）總是那樣地深思熟慮啊，不輕易發表意見呀！功勳建立了，事業完成了，百姓們都說：「我們本來就是如此。」