老子全譯 · 第16章

【原文】 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復(1)。夫物芸芸，各復歸其根(2)。歸根曰靜，靜曰復命(3)，復命曰常，知常曰明(4)。不知常，妄，妄作，凶；知常，容，容乃公(5)，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久(6)，沒身不殆(7)。 【題解】 此章老子提出「致虛」、「守靜」、「歸根」，「復命」四個問題。在老子的哲學體系中，「虛」指「道」的本體，「靜」指「道」的運用；由體顯用，由用返體，虛極靜篤，可以諦觀萬物之變，老子具有一定水平的辯證法思想，認為對立是過程，是相對的，統一是歸宿，是絕對的。老子這裡的所謂「常」，主要指「靜」，而在「靜」中，又包含著「動」。「靜」指「統一」，「動」指「對立」。老子強調「靜」，也就是強調「統一」。他雖然看到了矛盾的對立和轉化，但他並不認為必須揭露矛盾，解決矛盾，以促進自然的改造和社會的發展，而是主張調和矛盾，保持統一，以求得到內心的平靜和生活的安定。於是在理論上便形成了歷史的循環論和保守主義的觀點。 注釋： (1)傅奕及枟淮南子·道應訓枠枟文子·道原枠篇所引悉如此。河上公本「以」下有「是」字。王弼本無「其」字。景福本「致」作「至」，古字通。馬王堆本一、二、四句末都有「也」字。甲本「靜篤」作「情表」，「並作」作「旁作」。乙本「靜篤」作「靜督」，「並作」亦作「旁作」。蓋音假。 (2)河上及諸王本悉如此。傅、范「夫」作「凡」，「芸芸」作「』，無「復」字。 馬王堆本乙本作「夫物，各復歸於其根」。甲本「芸芸」省作「云云」，「根」字損掩。芸芸，眾多。根，根源，指「道」。高亨說：「『復』字疑上下文而衍，傅本可據。此言『各歸其根』，下文雲『歸根曰靜』，正相承，故知『復』字為衍文，『歸』字非衍文也。歸根，猶雲返本，謂復其本性也。」 (3)傅、范、景龍、開元、敦煌皆如此。河上與諸王本「靜曰復命」作「是曰復命」。馬王堆本乙本作「曰靜。靜，是胃（謂）復命」。顯有訛奪。甲本「曰靜」二字損掩。奚侗說：「『靜曰』各本作『是謂』，與上下文例不合。」命，指本性。 (4)河上公、王弼與傅、范、景龍、開元、敦煌皆如此。馬王堆本作「復命，常也；知常明也」。甲本同。高亨說：「常，乃自然之義。歸根復命，是全其本性之自然，故曰復命曰常。」 (5)馬王堆本如此。惟「妄」字甲本假作，乙本假作「芒」。他本皆無前「妄」字。景龍「妄」作「忘」，「乃」作「能」，以下四「乃」字皆作「能」。龍興碑及李榮並同。 (6)勞健《古本考》如此。諸本「全」作「王」。馬王堆本同。馬王堆本乙本「王」字模糊，甲本尚清楚。甲本「道乃久」三字損掩。乙本亦脫「久」字。勞健說：「『知常容，容乃公』，以容、公二字為韻。『天乃道，道乃久』，以道、久二字為韻。 獨『公乃王，王乃天，』二句韻相遠。『王』字義本可疑，王弼注此二句云：『蕩然公平，則乃至於無所不周普也，無所不周普，則乃至於同乎天也。』『周普』顯非釋『王』字。道藏龍興碑本『公能生，生能天』，『生』字更不可通。按《莊子·天地》云：『執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者聖人之道也。』此二句『王』字蓋即『全』字之訛。『公乃全，全乃天』，全、天二字為韻。王弼注云『周普』是也。 又《呂覽·本生》篇『天子之動也，以全天為故者也』，高注『全，猶順也』，可補王注未盡之義。今本『王』字，碑本『生』字，當並是『全』之壞字，『生』字尤近於『全』，可為蛻變之驗也。」勞說甚是。今據改。 (7)馬王堆本乙本及諸今本皆如此。馬王堆本甲本「沒」作「沕」，「殆」作「怠」，皆音假相通。開元、傅、范諸本「沒」作「歿」。沒身，猶言終身。殆，危險，刑辟。 【今譯】 努力追求心靈虛寂，切實保持清靜。萬物都生長，我就此而觀察它們的往復循環。萬物蓬蓬生息，最後各自都回到自身的根源。回復到自身的根源，就叫清靜，清靜就叫恢複本性，恢複本性就叫「常」（自然），認識自然就叫高明。不認識自然，就會輕舉妄動，一輕舉妄動，就會招惹災禍。認識了自然，就能包容一切，包含一切，才能大公無私，大公無私才能圓通周遍，圓通周遍才能合於自然，合於自然才能符合「道」，符合「道」才能持久，一輩子才不會遭遇危險。