老子全譯 · 第15章

【原文】 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(1)。夫唯不可識，故強為之容(2)：豫兮其若冬涉川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若朴，渾兮其若濁，曠兮其若谷(3)。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生(4)？保此道者不欲盈(5)。夫唯不盈，是以能敝復成(6)。 【題解】 這裡老子對於理想中的得「道」者的品性進行了詳細的描繪。 注釋： (1)傅奕本如此。馬王堆本乙本同傅本，惟「善」字損掩，「通」字作「達」，「識」字作「志」。甲本前二句俱損掩，只剩「深不可志」四字。河上、王弼「道」作「士」。 俞樾說：「河上公注曰『謂得道之君也』，則『善為士者』當作『善為上者』，故以『得道之君』釋之，『上』與『士』形似而誤耳。」易順鼎說：「《文子·上仁》引此章雲『古之善為天下者』，疑亦指君而言。疑『士』字或系『天下』二字之誤。」馬敘倫說：「《後漢書·黨錮傳》注引作『道』，依河上注，蓋河上亦作『道』字，文，『道』字為是。今王本作『士』者，蓋六十八章之文。」「道」字義長，今從之。 (2)傅奕、王弼、河上公諸今本悉如此。傅本「容」後有「曰」字。馬王堆本甲乙本都有「曰」字，「識」作「志」。司馬光《道德真經論》無「可」字。《道德真經次解》引龍興碑文無「故」字。寇才質《道德真經四子古道集解》無「之」字。易順鼎說：「《文選·魏都賦》張載注引老子曰：『古之士，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之頌。』作頌者古字，作容者今字。強為容，猶雲強為之狀。」 (3)馬王堆本乙本作「與呵其若冬涉水，猷（猶）呵其若畏四（鄰），嚴呵其若客，渙呵其若淩（凌）澤（釋），沌呵其若朴，湷呵其若濁，呵其若浴（谷）」。申本大致相同，惟字多損掩，不成句讀。景龍、敦煌、開元諸唐本，七句皆無「兮」、「其」字。王本「豫兮」作「豫焉」，無前二「其」字及第四「其」字。傅本無前四「其」字，「渾兮」與「曠兮」兩句，前後倒置。范與景福本同馬王堆本，句中有「其」「兮」二字。惟王、傅、范及景福諸本，「冬涉水」作「冬涉川」，「凌釋」作「冰之將釋」。今「涉川」依今本，「凌釋」依馬王堆本。其餘各句，都參照各本，重新寫定。近人蔣錫昌《校詁》、朱謙之《校釋》及張松如《校讀》，各有創穫，可以參證。豫，謹慎。 猶，疑惑。嚴，嚴肅。渙，鬆散、脆弱。凌，冰塊。曠，胸懷開朗。 (4)奚侗《集解》如此。上句依河上公注語，增「止」字；下句依景福本。傅奕本「止」作「澄」，「靜」作「靖」，兩「之」「徐」間有兩「而」字。《永樂大典》王本與道藏陸希聲、呂惠卿、邵若愚、董思靖、彭耜、吳澄、杜道堅諸本，無「止」字、「久」字。馬王堆本甲乙本均作「濁而靜之徐清，女（安）以重（動）之徐生。」 (5)王、傅及諸今本悉如此。馬王堆本甲本作「葆此道不欲盈」。乙本「道」與「欲」間損掩二字。馬敘倫說：「莊本《淮南子·道應訓》引『保』作『復』。汪本引同此。《文子·守弱》篇引作『服』。倫謂『保』『復』『服』之幽二類通假也。」 (6)道藏司馬本如此。景龍與道藏龍興碑本、李榮本，均省「是以」二字，余悉同。馬王堆本甲本作「夫唯不欲盈，是以能嫳而不成。」易順鼎說：「疑當作『故能蔽而新成』，『敝』者，『蔽』之借字，『不』者，『而』之誤字也。敝與新對，能敝而新成者，即二十二章所云『敝則新』，與上文能濁而清，能安而生同意。《淮南子·道應訓》作『故能蔽而不新成』。可證古本原有『而』字，『不』字殆後人臆加。」高亨《正詁》：「易說是也。篆文『不』字作，『而』作，形近故訛。《墨子·兼愛》下『不鼓而退也』，『而』乃『不』之訛，可以互證。」此「敝而新成」與「敝復成」誼正同。 【今譯】 古代善於行「道」的人，精微奧妙，深遠通達，深刻得非一般人所能理解。正因為他不是一般人所能理解，所以勉強對他進行描繪：謹慎小心啊，他像冬天涉水過河；躊躇疑惑啊，他像警惕鄰國的圍攻；莊重嚴肅啊，他像盛筵中的賓客；鬆脆散脫啊，他像冰塊快要融解；淳樸厚重啊，他像未經雕鑿的素材；混然包容啊，他像渾濁的泥水；開朗深沉啊，他像高山峻谷。誰能在這渾濁而又凝滯的環境裡，鎮靜下來，使它們慢慢地澄清？誰能在這安定而又持續的環境裡，推動起來，使它們慢慢生長？保持這個「道」的人，不要求滿足欲望。正因為他們不要求滿足欲望，所以能除舊更新，前進不已。