老子全譯 · 第14章

【原文】 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微(1)。此三者不可致詰，故混而為一(2)。一者，其上不皦，其下不昧(3)，繩繩兮不可名，復歸於無物(4)。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍(5)。迎之不見其首，隨之不見其後(6)。執古之道，以御今之有(7)，能知古始，是謂道紀(8)。 【題解】 這裡老子把「道」說成是人們無法通過感官認識的超越於具體事物的精神實體。 注釋： (1)今本皆如此。馬王堆本甲本作「視之而弗見，名之曰；聽之而弗聞，名之曰希，捪之弗得，名之曰夷。」乙本同，惟「名」作「命」、作「微」，第一「命」字損掩。范應元「夷」作「幾」。范曰「幾字，孫登、王弼同古本。」傅奕云：「幾者幽而無象也。」馬敘倫、朱謙之、蔣錫昌都以「幾」字義長。然今道藏傅本與諸王本皆作「夷」，《釋文》亦作「夷」。註：顧雲平也。鍾會雲滅也，平也，作「夷」亦有依據。 張松如說：「視、聽、搏之與夷、希、微，諸本交錯，似無固誼，大約都是幽而不顯的意思，不過就視、聽、搏幾個不同的方面言之罷了。」其言甚是。又說：「此句帛書作『捪之弗得，名之曰夷』，《說文》：『捪，撫也，摩也。』蓋與『揗』字同誼。『捪』訛為『搏』，為『摶』，遂生後世諸本歧義耳，不必強為是非也，故從眾作『搏』。」 (2)王、傅如此。馬王堆本甲乙本均無「故」字。「致詰」假作「至計」，「混」，甲本作，乙本作，皆音假。甲本「而為一」三字損掩。高亨說：「致詰，推問也。」又「『故』疑當讀為『固』，言此三者本合而成一也。」河上公說：「混，合也。」 (3)範本如此。傅本兩「不」字上有兩「之」字。馬王堆本甲本「皦」作，「昧」作「忽」。乙本「皦」作「謬」，「昧」作「物」。注曰：「乙本作謬。按《莊子·天下》論莊周『謬悠之說』，成玄英疏：『謬，虛也。悠，遠也。』疑當作攸，讀為悠，意為謬悠虛遠。通行本作皦。」 高亨說：「《方言》十二：『皦，明也。』《說文》：『昧，闇也。』道，上極九天，然九天之明，非道本體之明也，故曰『其上不皦』。道，下至九淵，然九淵之闇，非道本體之闇也，故曰『其下不昧』。質言之，道之本體，無皦昧之變也。」蔣錫昌說：「道之為物，不皦不昧，萬超然絕對，不可以他物比擬，亦不可以任何語言形容也。」傅、范、馬王堆本而外，諸本均無「一者」二字。 (4)河上、傅、范及景福諸今本均如此。馬王堆本甲本作「尋尋呵不可名也，復歸於無物」。乙本同。惟「名」作「命」。王弼本無「兮」字。馬敘倫《校詁》：「《輔行記》十之二引『復歸於無』，無『物』字。」高亨《正詁》：「繩繩，疑本作，形近而訛。《說文》：『，冥也。』則猶冥冥矣，謂其不可見也。不可見自不可名，故曰『不可名』。」 (5)王弼本如此。傅、范「惚恍」作「芴芒」。馬王堆本乙本「謂」省作「胃」，「惚恍」作「沕望」。甲本自「象」以下五字損掩。「惚恍」，御注、景福、河上、李道純各本作「忽恍」，諸王本作「惚恍。」《釋文》出「怳」字。陸希聲、黃茂材、陳景元、曹道沖各本作「惚怳」，「惚」「怳」字同。奚侗說：「忽怳亦可倒怳忽。與仿佛同誼。」蔣錫昌說：「『惚恍』或作『芴芒』，或作『惚怳』，雙聲疊字皆可通用。蓋雙聲疊字，以聲為主，苟聲相近，亦可通假。『恍惚』亦即仿佛而老子必欲以，『恍惚』倒成『惚恍』者，因『象』『恍』為韻耳。」「無物之象」，蘇轍、林希夷、董思靖各本並作「無象之象。」高亨說：「作『無象之象』較勝。無狀之狀，無象之象，句法一律，其證一也；末句既雲『無物』。此不宜又雲『無物』，以至復沓，其證二也。」 (6)王、傅及諸今本如此。馬王堆本乙本作「隨而不見其後，迎而不見其首」。 甲本只殘留「而不見其首」五字，余損掩。馬敘倫《校詁》：「《經幢》及《文選·頭陀寺碑文》注引兩句互易。」蓋與馬王堆本合。景龍、開元及敦煌丙本，並無二「之」字。 (7)王弼及諸今本如此。馬王堆本甲本乙本「古」並作「今」。傅奕本「以」字上有「可」字。景龍本「御」作「語」。奚侗說：「《詩·思齊》：『以御於家邦。』鄭箋：『御，治也。』」劉師培說：「有，即域之假字。有通作或，或即古域字。《詩·商頌·玄鳥》『奄有九有』，毛傳：『九有，九州也。』《國語·楚語》『共工氏之伯九有也』，韋註：『有，域也。』此文有即域，域即二十五章『域中有四大』之域也。御今之有，猶言御今之國家也。」 (8)王、傅之諸今本悉如此。馬王堆本甲乙本「能」作「以」，「謂」省作「胃」。 甲本「道紀」二字損掩。河上、景龍、廣明、景福、敦煌丙本，「能」作「以」，同馬王堆本。景龍「紀」作「己」，《小爾雅·廣言》：「紀，基也。」道紀，猶言道基。 【今譯】 看它看不見叫做「夷」，聽它聽不到叫做「希」，摸它不著叫做「微」。這三者不可推問，所以合而為一。這個所謂「一」，它的上面並不顯得光亮，它的下面也不顯得陰暗，渺渺茫茫啊，難以言狀，重新回到無形無象的狀態。這就叫做沒有狀態的狀態，沒有形象的形象，這稱做「惚恍」。面對它，看不見它的前面，跟隨它，看不見它的後面。操執古來的「道」，來治理當今的國家，能知道遠古的原始狀態，這就是道的始基。