老子全譯 · 第13章

【原文】 寵辱若驚，貴大患若身(1)。何謂寵辱若驚(2)？寵為上，辱為下(3)，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚(4)。何謂貴大患若身(5)？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患(6)？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下(7)。 【題解】 本章的基本思想跟上章相同，都表現沒落階級對新社會（封建社會）制度的消極對抗態度。 注釋： (1)馬王堆本甲乙本及諸行本均如此。惟甲本「寵」作「龍」，「患」作「梡」，乙本「寵」作「弄」，皆音假或省文。下並同。寵，《國語·吳語》：「其寵大矣。」韋註：「寵，榮也。」上句「若」作「而」。王引之《經傳釋詞》：「顧懽注老子曰：『若，而也。』」貴大患若身，高亨說：「此句義不可通。疑原作『大患有身』，『貴』字涉下文而衍。『有』『若』篆文相近，且涉上句而訛。下文云：『吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？』正申明此意。」其言甚是。 (2)馬王堆本甲乙本及王弼、傅奕悉如此。惟馬王堆本「謂」省作「胃」、「寵」省作「龍」，甲本「何」訛作「苛」。河上、景龍、開元、景福、敦煌丙及蘇、范諸本，均無「若驚」二字。 (3)景福及陳景元、寇才質、張嗣成、李道純、潘靜觀諸本悉如此。馬王堆本作「龍之為下」，乙本作「弄之為下也」。王弼、傅奕、范應元及開元、古樓觀、諸唐本、宋本多作「寵為下」，與馬王堆本相近。河上、景龍、李榮、吳澄諸本作「辱為下」。 勞健《古本考》：「寵辱，謂寵辱之見也；為上，為下，猶第六十一章『以真靜為下』、『大者宜為下』諸言之見也。蓋謂以為上為寵，以為下為辱，則得之失之，皆有以動其心，其驚為均也。若以闕文作『寵為下』一句而解，如以受寵者為下，故驚得如驚失，非其旨矣。作『辱為下』一句者更不可通。」 (4)馬王堆本甲乙本及河上、王、傅諸通行本皆如此。馬王堆本「謂」省作「胃」。強思齊本「謂」作「為」。林希逸《道德真經義》、吳澄《道德真經注》、明太祖《御注道德真經》諸本無「是謂寵辱若驚」句。奚侗說：「吳澄本無『是謂寵辱若驚』六字，以下文例之，似是。」高亨說：「得寵得辱，失寵失辱，皆若驚者，由於自私其自身。自私其身，則重視外物，重視外物，則情為物移，此人之通病也。或曰『寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚』當作『寵為上，失之若驚，辱為下，失之若驚』。 文有竄誤耳。」三句「若」字都訓「而」，解見「寵辱若驚」句。 (5)馬王堆本甲乙本及河上、王、傅、范及諸通行本皆如此。惟馬王堆本「謂」、「患」用言假如上。龍興碑「謂」作「為」。「貴大患若身」解詳上。 (6)王弼本如此。馬王堆本甲、乙本「為吾有身」句末有「也」字，「吾有何患」句首無「吾」字。景龍、敦煌丙、李榮《老子道德經注》及《列子·天瑞》張諶注所引，無「者」字。傅、范「及」作「苟」，傅句末有「乎」字。《牟子·理惑論》所引，無「者」字，「及」作「若」。王引之《經傳釋詞》：「及，猶若也。」 (7)王弼本、范注一本均如此。馬王堆本乙本作「故貴為身於為天下，若可以橐天下矣；愛以身為天下，女（安）可以寄天下矣。」甲本末句「可」訛作「何」，無「矣」字。《莊子·在宥》作「故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。」宋陳景元同此。《淮南子·道應訓》引作「貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下矣。」傅、范作「貴以身為天下者，則可以托天下矣；愛以身為天下者，則可以寄天下矣。」劉師培說：「考《老子》之書，凡『乃』詞『則』詞，恆用『焉』字。如十七章『信不足，焉有不信』，故知此文古本亦作『焉』。『可』字『則』字『乃』字，均後人訓釋之詞，校者用以代正字，又開元本於此文二『若可』，均改作『則若』，此則不知『若』即『則』義矣。」楊樹達《詞詮》：「若，副詞也，乃也，始也。」高亨說：「貴者意所尚也，愛者情所屬也。以身為天下者，視其身如天下人也。若，猶乃也。視其身如天下人，是無身矣，是無我矣，是無私矣，如此者方可以天下寄託之。」 【今譯】 （人們）受到榮寵和侮辱都會感到驚愕。（而不知道）身體是自己最大的憂患。什麼叫做寵辱若驚？（兩者比較）受到榮寵是上等的，受到侮辱是下等的。得到這些就感到驚喜，失掉這些就感到驚懼，這就叫做寵辱若驚。怎麼說身體是自己最大的憂患？我之所以有禍患，是由於我有此身體，如果我沒有這個身體，我還有什麼禍患呢？所以，以尊尚視身若患的態度對待天下，就可以把天下的重擔讓他擔負起來，以服膺視身若患的信念對待天下，就可以把天下的重任交付給他。