老子全譯 · 第11章

【原文】 三十輻共一轂(1)，當其無有，車之用(2)。埏埴以為器，當其無有，器之用(3)。鑿戶牖以為室，當其無有，室之用(4)。故有之以為利，無之以為用(5)。 【題解】 本章說明「有」「無」的依存關係和相互作用，但目的在於強調「無」的作用。 注釋： (1)王、傅及一般通行本均如此。馬王堆本乙本「輻」作「福」，「共」作「同」。 甲本只殘存「卅」。共，即拱，有拱衛、集中的意思。輻，本作輹，車輪中連接軸心和輪圈的木條。轂，車輪中心有圓孔的圓木，裡邊貫軸，外邊承輻。 (2)王、傅及一般通行本均如此。馬王堆本乙本句末有「也」字，甲本只殘餘「其無」及「之用」四字。畢沅《考異》：「本皆以『當其無』斷句，按《考工記》『利轉者以無、有為用也』，是應以『有，字斷句，下並同。」近人馬、高、朱、勞均從之。高亨說：「『當』猶『在』也，『無』謂輪之空處，『有』謂輪之實體，言車之用在其空處與實體也。」蔣錫昌《校詁》：「《考工記》無、有為二名，『無』指車轂內外空間而言，『有』指車轂而言。有車轂而無空間，固不能利轉，有空間而無車轂，亦不能利轉。」張松如說：「老子以『無』、『有』為二名，且為對立統一之二名，正是統一物之分為二，矛盾的兩個側面。二章『有無相生』，正說明『反者道之動』的道理。本章『有之以為利，無之以為用』，正說明了『弱者道之用』的道理。」 (3)河上、王、傅及諸唐本均如此。馬王堆本乙本「埏」作，「以」作「而」，末句作「埴器之用也」。甲本「埏」作「然」，無「而」字，「之用也」三字損掩。畢沅說：「埏，王弼作『挺』。」開元、《釋文》及范應元「埏」均作「挺」。馬敘倫說：「《說文》無『埏』字，當依王弼作『挺』，而借為『摶』，《考工記》『搏埴之工二』，《釋文》 『搏』亦作『摶』，李軌音團。是也。《說文》曰：『摶以手圜之也。』於義較當。《風俗通》曰：『俗說，天地之初開闢，未有人民，女媧摶土為人。』『摶土』與『埏埴』同，亦足證《考工記》之『搏埴』當『摶埴』。此文之『挺』為『摶』之借矣。」埴，黏土。埏埴猶言以手攪弄黏土。 (4)王、傅及諸今本皆如此。馬王堆甲乙本均無「以為室」三字，句末有「也」字。朱謙之《校釋》：「景龍碑本上此句為一章。」鑿，打孔、作洞。戶牖，門窗。 (5)馬王堆本甲乙本如此。王、傅及諸今本並同。羅振玉說：「景龍、敦煌乙、丙三本，均無『故』字。」張松如說：『這裡的有、無，乃是接續上文言之，當屬同誼。二『之』字於此可視作語中助詞，無義。」此言甚是，今從之。他又說：「老子以利說有，以用說無，或者說是以有見利，以無見用。有與無、利與用，是相對待的，不可拆開。體顯於用，用顯於體。無用，則體無所施；無體，則用無所著；無用，則利無從生。而車、器、室則是有與無的對立統一，唯其有生於無，故其利出於用，不單單是『無』的作用。如果無『有』，也便無『無』，在這具體的器物中，『無』正是『有』的一定存在形式，有與無都是器物的組成部分。」其言甚精闢。 【今譯】 三十根輻條集中到一個轂上，由於輪子的虛處和實體的結合，才起到車輪轉動的作用，摶揉黏土作器皿，由於器皿虛處和實體的結合，才起到器皿盛物的作用。開鑿門窗造房屋，由於四壁的虛處和實體的結合，才起到房屋住人的作用。所以，實體以一定形態為人們提供的便利，只是由於形成了一定形式的空虛才會產生作用。