老子全譯 · 第10章

【原文】 載營魄抱一，能無離乎(1)？專氣致柔，能嬰兒乎(2)？滌除玄覽，能無疵乎(3)？愛民治國，能無知乎(4)？天門開闔，能為雌乎(5)？明白四達，能無為乎(6)？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德(7)？ 【題解】 這裡進一步發揮了老子消極無為的政治觀點。 注釋： (1)馬王堆本乙本如此。惟「魄」作「柏」，「無」作「毋」，都是異體字，古通用。 甲本損掩。王弼、傅奕及《淮南子·道應訓》所引亦用，惟傅「抱」作「袌」。景龍、開元、唐人寫本殘卷及龍興碑等，無「乎」字，下五「乎」字亦無。劉師培說：「《楚辭·遠遊》『載營魄而登霞（遐）兮』，王註：『抱我靈魂而上升也。』以抱訓載，以靈魂訓營魄，此漢人故訓。」高亨說：「《淮南子·俶真篇》：『人之事其神而嬈其精營，慧然而有求於外。』精營，猶雲精魂也。《法言·修身篇》：『營魂曠枯。』營魂猶雲靈魂也。」朱謙之說：「魄，形體也，與魂不同，故《禮運》有『體魄』，《郊特牲》有『形魄』。」高亨說：「一，謂身也。抱一，猶雲守身也。身為個體，故《老》《莊》或名之曰一。《老子》二十二章：『聖人抱一為天下式。』《莊子·庚桑楚》：「《老子》曰：『衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！』並此義也。靈魂外馳，神與身離，道家大忌，故曰：『載營魄抱一，能無離乎』。」 (2)傅、范及唐宋諸通行本「專」不作「摶」，「能」下無「如」字。馬王堆本乙本無「如」字，「專」作「摶」，「致」作「至」。甲本前句損掩。經綸堂本無「乎」字，下同。「嬰」作「櫻」，注亦作「櫻」，景福本同。「氣」範本作，「能」下傅奕本、室町本有「如」字。《淮南子·道應訓》引「致」作「至」。奚侗說：「傅奕本『能』下有『如』字，乃增字以足其誼。」俞樾說：「無『如』字於文義未足。」劉師培說：「『能』下當有『如』字。」高亨說：「《管子·內業篇》：『摶氣如神，萬物備存。』尹註：『摶，謂結聚也。』《老子》之『專氣』與《管子》之『摶氣』同。氣者人之精神作用也。嬰兒之精神作用，不分馳於物，故曰：『專氣致柔，能嬰兒乎！』」 (3)馬王堆本乙本作「脩除玄監，能毋有疵乎？」甲本作「脩除玄藍，能毋疵乎？」 河上、王、傅、范諸今本都作「滌除玄覽，能無疵乎？」滌除，清除。高亨說：「洗垢之謂滌，出塵之謂除。」玄覽，是一種神秘主義的直觀方法。滌除玄覽，就是要把自己的內心打掃乾淨，清除外物，做到沒有瑕疵（采任繼愈說）。疵，《說文》：「病。」 訓弊病，瑕疵。 (4)王弼本如此。馬王堆本乙本「治」訛作「栝」，「無」作「毋」，「毋」下有「以」字。甲本只殘餘一個「愛」字。范、傅本「無」下有「以」字。景龍、龍興碑、王真、李榮「民」作「人」。景龍、開元及唐宋諸本「知」多作「為」，與下文重複。 (5)傅奕及唐宋諸通行本悉如此。馬王堆本乙本「開」作「啟」。甲本全部損掩。河上公、王弼「為」作「無」。任繼愈說：「『為』，王本及河上公本均作『無』，唐碑本作『為』，二十八章『知其雄，守其雌，為天下谿』，正是『為雌』的意義。『無雌』與老子的『柔弱』、『謙下』的基本思想不合。」「天門開闔」，成玄英疏曰：『河上公本作『天地開闔』。」勞健從之，謂天地猶乾坤也。這裡是指天地間陰陽相推、變化無窮的自然現象。即《易·繫辭》所謂：「闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟之謂變。」闔，關閉。開闔，指事物的運動變化。 (6)敦煌丙本作「能無為」。武英殿王本同。傅、範本作「能無以為乎」。馬王堆本乙本作「能毋以知乎」。甲本損掩。 (7)王、傅如此。馬王堆本乙本「不」作「弗」，但無「為而不恃」句。甲本「生而弗」至末一字「德」中間八字損掩。高亨說：「此五句重見五十一章。」馬敘倫說：「此文為五十一章錯簡。石田羊一郎依余說。」奚侗說：「『玄德』猶雲至德，以其深遠，故云玄也。」按：「玄德」一詞是從「玄」字派生出來的，它指天地間生養萬物，幽冥難知的「德」。 【今譯】 精神與身體合一，可以不相分離吧？結聚精氣以致柔順，可以像無欲的嬰兒吧？清除雜念，深入靜觀，可以沒有瑕疵吧？愛護人民，治理國家，可以不用私智吧？在萬物運動變化中，可以處居柔雌吧？明白通達，可以自然無為吧？產生萬物，養育萬物，產生了萬物而不據為己有，促成了萬物而不自恃有恩，長養萬物而不主宰他們。這就是深遠難知的至德。