老子全譯 · 第8章

【原文】 上善若水(1)。水善利萬物而不爭(2)，處眾人之所惡，故幾於道(3)。 居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時(4)。 夫唯不爭，故無尤(5)。 【題解】 這一章，老子進一步闡述「以柔克剛」、「不爭無尤」的處世哲學。 注釋： (1)諸今本皆如此。「若」字馬王堆本甲本作「治」，當是「似」的音假。乙本作「如」。希臘第一個哲學家泰利思以水為萬物的根本。中國古代道家言，亦往往以「水」喻道。《管子·水地篇》：「地者萬物之本原，諸生之根基也。水者地之血脈，如筋脈之通流也。」又：「水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。」其說可與老子相參證。 (2)河上公、王弼、傅奕、范應元諸本悉如此。《御覽》五十八引無「善」字。敦煌、遂州、御注、樓正、司馬光、曹道沖、強思齊、李榮、室町諸本作「又不爭」。馬王堆本甲本「不爭」作「有靜」，乙本「不爭」作「有爭」，顯有訛誤。今據通行本改「有」作「不」。蔣錫昌《校詁》：「善利之普，猶好也。襄公二十八年《傳》『慶氏之馬善驚』，《正義》：『善驚，謂數驚，古人有此語。今人謂數驚為好驚，好亦善之意也。』」 (3)河上公、王弼及開元諸唐本悉如此。馬王堆本甲乙本「處」作「居」，句末有「矣」字。甲本無「人」字。傅、範本「處」亦作「居」。傅本句末亦有「矣」字。今從王本作「處」，不作「居」，以別於下句「居善地」。大田晴軒說：「幾，平聲，近也。 《繫辭》上，傳曰：『乾坤或幾乎息矣。』」 (4)諸今本多如此。馬王堆本乙本「與善仁」作「予善天」。甲本作「予善信」，而闕「言善信」三字，似有訛奪。甲、乙本「政」均作「正」。王弼亦作「正」。河上、傅奕與景龍，「仁」作「人」。王、范與開元諸本皆作「仁」，今從之。地，低下的意思。《荀子·儒效篇》：「至下謂之地。」又《禮論篇》「地者，下之極也。」劉熙《釋名》：「地，底也，其體底下載萬物也。」淵，深的意思。《詩·燕燕》：「其心基淵。」 《傳》：「淵，深也。」《太玄》：「閒中心淵也。」註：「淵，深也。」淵有靜而深之義，心善淵，言其心淵靜莫測也。（采朱謙之說）「正」「政」古通用，這裡有行政的意思。 (5)馬王堆本乙本如此。甲本「爭」訛作「靜」。河上公、王弼及諸唐本同乙本。 傅奕及宋徽宗《御解道德真經》、邵若愚《道德真經直解》等宋本「尤」下有「矣」字。 【今譯】 最善的人（聖人）像水那樣。水樂意滋長萬物而不與萬物相爭，它甘心停留在眾人所不願處的地方，所以它接近於道。處世要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣親愛，言談要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條理，辦事要像水那樣靈活圓通，行動要像水那樣相機而行。正因為他（聖人）像水那樣與物無爭，所以就沒有過錯。