老子全譯 · 第4章

【原文】 道沖，而用之或不盈(1)。淵兮似萬物之宗(2)。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵(3)。湛兮似或存(4)。吾不知誰之子，象帝之先(5)。 【題解】 這裡老子從另一個方面闡述「道」的作用。它空虛無形，卻比創造萬物的上帝更根本，是宇宙間最高的精神主宰。 注釋： (1)馬王堆本乙本作「道沖，而用之有弗盈也」，甲本只殘餘「盈也」二字。傅本「沖」作「盅」，「弗盈」作「不滿」。王本「又」作「或」，「弗」作「不」。此依王本。景龍「又弗盈」作「久不滿」。諸今本都無「也」字。此文或於「沖」字斷句，或於「之」字斷句，此於「沖」字斷句。俞樾《評議》：「《說文》『盅，器虛也』，《老子》『道盅而用之』，盅訓虛，與盈正相對，作沖者假字也。」馬敘倫說：「滿字，諸本作盈者，荀悅曰：『諱盈之字曰滿』，蓋漢惠帝名盈，諱之改為滿也。盈字是故書。」 (2)傅、范與諸王本悉如此。馬王堆本「兮」作「呵」，甲、乙本同。「兮」，張口作兮聲，正是古「訶」字。《後漢書·黃憲傳》注、《御覽·道部》及河上公、李榮、林志堅諸本「兮」作「乎。」敦煌無「兮」字。開元並無「兮」「之」二字。淵，《玉篇》「淵，水停又深也。」《小爾雅·廣詁》「淵，深也。」勞健說：「景龍作『深乎萬物宗』，當是唐人避諱（高祖李淵），改『淵』作『深』。」 「銳」字、損掩「塵」字。景龍、敦煌、開元諸本「紛」作「忿」。高亨說：「此四句重見五十六章，譚獻、馬敘倫並謂此處衍文。」任繼愈說：「這四個『其』字都是說的道本身的屬性。」 (4)傅、範本與諸王本皆如此。馬王堆本乙本作「湛呵似或存」，甲本只殘餘「或存」二字。景龍、開元作「湛常存」，敦煌、龍興作「湛似常存」。此依馬王堆本作「似或存」。劉師培《老子斟補》：「此句疑當在『淵兮』之下，抄寫致誤。」奚侗《集解》：「道不見，故云湛。《說文》『湛，沒也。』《小爾雅·廣詁》『沒，無也。』道若可見，故云似或存。十四章『無狀之狀，無物之象』，二十一章『忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物』，即此誼。」朱謙之《校釋》：「湛，《說文》『沒也。』《小爾雅·廣詁》『沒，無也。』此雲『湛常存』，言其虛靈不昧，似無而實有也。」 (5)馬王堆本乙本作「吾不知其誰之子也？像帝之先。」甲本無「其」字及「上」字，「誰」字損掩。范與景福無「也」字。傅與諸王本無「其」字、「也」字。他唐本無上「之」字及「其」「也」二字，蔣錫昌《校詁》：「吾者老子自謂，其者指道而言。 《廣雅·釋言》『子，似也。』帝，謂上帝。『吾不知其誰之似？象帝之先』二語，自為問答。此言道不但為萬物之始，又為上帝之祖先。二十五章所謂『有物混成，先天地生』，四十二章所謂『道生一，一生二，二生三，三生萬物』，蓋道為一切之祖也。」朱謙之《校釋》：「此段意謂神耶？帝耶？此世所謂生殺之主，而道獨居其先。 道者疑似之間，若不知其誰之子，然而自本自根，未有天地，自古以固存也。」 【今譯】 道空虛無形，而作用又是無窮無盡。它是那樣的深邃啊，好像是萬物的主宰。掩損自己的鋒芒，排解自己的紛擾，隱蔽自己的光耀，把自己混同於塵俗之中。它是那樣的無形無象，似亡而實存。我不知道它是何物所生，它好像在上帝之前就有了。