老子全譯 · 第2章

【原文】 天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已(1)。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨(2)。是以聖人處無為之事，行不言之教(3)。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去(4)。 【題解】 本章前一部分闡述一切事物的存在，都具有相互依存的關係，頗具有樸素的辯證法思想。後一部分提到：「處無為之事，行不言之教」云云，反對社會上的一切變革，這就是反歷史主義的。 注釋： (1)此依勞健《古本考》寫定。葉夢得本、范應元本同。《淮南子·道應訓》下句引作「天下皆知善之為善，斯不善也。」王、傅與諸唐本均無「天下」二字。馬王堆本甲本作「天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。」乙本作「天下皆知美之為美」，餘悉同甲本。廣明本、趙孟煩本引下「已」作「矣」，李道純本上「已」作「矣」；蘇轍本、董思靖本，兩「已」並作「矣」。已、矣、也三字，古可通用。《說文》：「矣，語已詞也。」矣，亦作已。《經傳釋詞》：「矣，猶『也』也。」斯，則、就。惡，丑。 不善，惡。 (2)敦煌本、遂州碑本、顧歡本無「故」字。六「相」上，廣明、景福、慶陽、蟠溪、樓正、室町、彭耜、傅、范、高翿、趙孟頫本，及《後漢書·朱穆傳》注引均有「之」字，王弼、河上本無。李道純說：「『有無相生』以下六句多加一『之』字者非也。」有無相生，猶言互相依存。成，成就，即相反相成的成。形，王弼作「較」。畢沅《考異》：「古無『較』字，本文以『形』與『傾』為韻，不應作『較』。」訓表現、顯現。長短是相對的，有了長才顯出短來。今人還有「相形見絀」的說法。傾，馬王堆本作「盈」，河上公、王弼、傅奕等本均作「傾」。傾，斜，猶言依靠。音，單音。聲，和聲。 和，和協，和諧。前後，馬王堆本作「先後」，今改從普通本。隨，出現。馬王堆本前五句末都有「也」字。馬王堆本有「恆也」二字，今本無，故從今本。 (3)遂州碑本「人」下有「治」字，敦煌本同，成玄英疏：「故云『是以聖人治也』。」《群書治要》卷三十四引無「治」字。馬王堆本「處」作「居」，甲本「聖」假作「聲」，損「不言之教」四字。唐強思齊《道德真經玄德纂疏》句末有「也」字。處事，等於說行事。處無為之事，就是順其自然，無為而治的意思。行不言之教，即施行不用言詞說教的教化，採取放任主義。 (4)不辭、不有、不恃、不居等四「不」字，馬王堆本均作「弗」。萬物作焉而不辭，依河上公、王弼、林希逸、蘇轍等本。陸希聲、開元及《太平御覽》七六引皆無「焉」字。傅、范及唐人烏本殘卷、龍興碑均作「萬物作而不為始」，可參考。作，興起。不辭，魏源《老子本義》：「萬物作焉而後應之不辭耳，此因應無為之道也。」不辭，猶言不拒絕，即隨應萬物，也就是無為而治的意思。有，據為私有。恃，憑藉、依靠。為而不恃，是說（聖人）有所施為，但不求達到什麼目的。功成而弗居，是說事情成功了，而不自居有功。不去，不會失去。 【今譯】 （如果）天下的人都知道美好的東西是美好的，就顯露出醜來了；（如果）天下的人都知道善良的東西是善良的，就顯露出惡來了。所以，有無在對立中互相生成，難易在對立中互相轉化，長短在對立中互相顯現，高下在對立中互相依存，音聲在對立中互相和諧，前後在對立中互相區分。因此，聖人處居無所作為的境地，施行不用言詞的教化。 萬物興起而不拒絕，生成萬物而不據為私有，有所施為而不恃恩求報，事情成功了而不自居有功。正由於不居功，所以他的功績永存。