老子全譯 · 第1章

【原文】 道，可道，非常道；名，可名，非常名(1)。無，名天地之始；有，名萬物之母(2)。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(3)。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(4)。 【題解】 老子第一次提出「道」這個概念，作為自己的哲學體系的核心。它又是天地萬物的本源，微妙玄虛，不具有任何質的規定性，它不能用文字或語言去表達，是一種神秘的精神實體。 注釋： (1)道，原訓路，引伸為原理、原則、規律。任繼愈說：「老子的『道』有兩個意思：一、有時是指精神的實體；二、更多的場合下是指萬物變化發展的規律。這兩者在老子的觀念中是不十分清楚的。」第二個「道」，動詞，稱道，猶言「說得出」。 常，作恆。據馬王堆漢墓帛書《老子》（以下簡稱「馬王堆本」），常作「恆」，避漢文帝劉恆諱，改作「常」，訓永恆。下句「常名」同。朱謙之說：「道者變化之總名。與時遷移，應物變化，雖有變易，而有不易者在，此之謂常。」高誘注《淮南子·泛論訓》：「常道，言深隱幽冥，不可道也。」第一個「名」，名詞，概念；第二個「名」，動詞，稱謂，猶言「叫得出」。馬王堆本「可道」、「恆道」、「可名」、「恆名」後都有「也」字。 (2)馬王堆本甲乙本兩句末都有「也」字。梁啓超《老子哲學》從司馬光、王安石、蘇轍等說，謂「以無，名彼天地之始，以有，名彼萬物之母」。高亨《正詁》從其說，讀作「無，名天地之始；有，名萬物之母」。並引四十章「天下萬物生於有，有生於無」為證。有人以「有名」、「無名」為讀，可以參考。始，《說文》：「始，女之初也。」訓原始。母，《說文》「從女，像褒子形。一曰像乳子也。」引伸為根本。河上公註：「母，本也。」兩名，動詞，稱述、說明。 (3)兩「常」字馬王堆本作「恆」。兩「欲」字下都有「也」字。「徼」作「曒」，上有「所」字。景龍、開元、敦煌諸本無「故」字、「以」字，景福本有「以」字無「故」字，王弼、傅奕、范應元諸本，皆兼有之。河上、王弼舊注，皆以「欲」字絕句，司馬光、王安石、范應元諸家始以「常無」、「常有」為句，近人馬敘倫、勞健、高亨等均依司馬、王、范「常無」連讀，「常有」連讀。妙，王弼註：「妙者微之極也。」荀悅《申鑒》：「理微，謂之妙也。」徼，馬王堆本、景龍本均作「噭」。田潛說：「《說文》古本舊有『曒』字，後世或借為『皎』，『皎』，月之白也。」朱謙之說：「常有欲以觀其曒，曒者光明之謂；與『妙』為對文，意曰理顯謂之噭也。」兩「以」系介詞，訓用。後省賓語「之」，「之」，指代詞，指代先行詞「無」或「有」。 (4)河上公、王弼、傅奕諸本皆如此。馬王堆本作「兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。」蔣錫昌以「同」字斷句，作「此兩者同，出而異名」。此依馬王堆本。高亨《正詁》：「兩者，謂『有』與『無』也。」朱謙之說：「此兩者蓋指有無而言，有無異名，而道通為一。」出，韓非《解老》：「始，謂之出。」出，有萌芽、開端之意。玄，《說文》：「玄，幽遠也。像幽而覆之也。」揚雄說：「玄者幽攤萬類，而不見形者也。」張衡說：「玄者無形之尖，自然之根，作於太始，莫之能先；包含道德，構掩乾坤；橐籥元氣，稟受無形。」朱謙之說：「華夏先哲之論宇宙，一氣而已，言其變化不測，則謂之玄。變化不測之極，故能造成天地，化育萬物，而為天地萬物之所由出。鳶飛魚躍，山峙川流，故曰『眾妙之門』。」任繼愈說：「玄，深黑色，是《老子》中的一個重要概念，有深遠看不見的神秘意思。」之，連詞，例：「作其鱗之而」（《周禮考工記》）。此處用同連詞「而」。門，總門徑。 【今譯】 「道」，說得出，它就不是永恆的道；「名」，叫得出，它就不是永恆的名。「無」，用以稱述天地之始原，「有」，用以稱述萬物之根本。所以，應該從萬物永恆的原始狀態中去觀察「道」的微妙，應該從萬物不變的根本之處去觀察「道」的顯豁。此兩者（上文講的「有」「無」）同出一源而名稱互異，它們都稱得上是深遠莫測的，從有形的深遠境界到達無形的深遠境界，這就是通向一切奧妙神秘的總門徑。