老子、孔子、墨子及其學派 · 第六節 實行的墨家
我們研究墨子，不但是研究他的學說，最要緊是研究他的人格。論學說呢？雖然很有價值，但毛病卻也不少。論到人格，墨子真算千古的大實行家，不唯在中國無人能比，求諸全世界也是少見。孟子說：「奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也，非聖人而能若是乎？」我們讀這位大聖人的書，總要有「聞而興起」的精神，總算不辜負哩。
墨子是一位「知行合一」的人，以為：知而不行，便連知都算不得了。他說：
今瞽者曰：「鉅者白也，黔者黑也。」雖明目者無以易之。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也。故我曰天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。（《貴義》）
口頭幾句仁義道德的話，誰不會說？卻是所行所為，完全不是這麼一回事。墨子最恨這一類人。他曾罵告子，說：「今子口言之而身不行，是子之身亂也。」（《公孟》）墨子自己卻不然，他信一種主義，他就要實行。試把他的事跡來逐件證明：
墨子主張人類享用，當以維持生命所必要之最低限度為界。他便照此實行，他衣食住的標準是「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮；食土簋，啜土型糲粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘；其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。」（《史記·太史公自序》）他曾上書給楚惠王，惠王說：「書是好極了，我雖不能依著做，卻敬重你的為人，把書社的地方封你罷。」墨子說：「道不行不受其賞，義不聽不處其朝。」掉頭不顧去了。（《貴義篇》）墨子有一次派他的門生公尚過去遊說越王，越王很高興，告訴公尚過說：「你能請墨子來越，我把五百里地封他。」於是派了五十輛車去迎墨子。墨子問公尚過：「子觀越王能聽吾言用吾道乎？」公尚過說：「未必。」墨子說：「不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。意越王將聽吾言用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比於賓萌，奚以封為哉？抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也，鈞之糶，亦於中國耳，何必于越哉？」（《墨子·魯問篇》《呂氏春秋·高義篇》）讀此可見過度的享用，墨子是斷斷不肯的。
墨子是主張勞作神聖的人，他便照此實行。他說：「昔者禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。使後世之墨者……日夜不休，以自苦為極。曰：不能如此，非禹之道也。不足謂墨。」（《莊子·天下篇》）讀此可知：吃苦是學墨第一個條件，有一點偷安偷懶，墨子便不認他做門生。
墨子效法大禹的「形勞天下」，自然是最重筋肉勞動。便對於腦力勞動，也並不輕視。他說：「必量其力所能至而從事焉。」（《公孟》）又說：「譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。」（《耕柱》）有一位吳慮，因為墨子愛發議論，不以為然，說道：「義耳義耳，焉用言之哉？」墨子說：「設天下不知耕，教人耕與不教人耕而獨耕者，其功孰多？」吳慮說：「教人耕者功多。」墨子說：「天下少知義，而教天下以義者功亦多，何故弗言也？」（《公輸》）可見就是不能做「形勞」事業的人，只要能吃得苦替社會服務，就不悖墨子之教了。
墨子主張非攻，並不是空口講白話。聽見有人要攻國，他便要去阻止那攻的救護那被攻的。有一段最有名的故事，各書都有記載。如下：
公輸般為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起於魯，行十日十夜而至於郢，見公輸般。公輸般曰：「夫子何命焉為？」子墨子曰：「北方有侮臣者，願藉子殺之。」公輸般不說。子墨子曰：「請獻十金。」公輸般曰：「吾義固不殺人。」子墨子起，再拜曰：「請說之。吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有餘於地，而不足於民，殺所不足而爭所有餘，不可謂智。宋無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠。爭而不得，不可謂強。義不殺少而殺眾，不可謂知類。」公輸般服。子墨子曰：「然胡不已乎？」公輸般曰：「不可，吾既已言之王矣。」子墨子曰：「胡不見我於王？」公輸般曰：「諾。」子墨子見王，曰：「今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之。舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之。舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之。此為何若人？」王曰：「必為有竊疾矣。」子墨子曰：「荊之地方五千里，宋之地方五百里，此猶文軒之與敝輿也。荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所為無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。荊有長松、文梓、楩楠、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。」王曰：「善戰！雖然，公輸般為我為雲梯，必取宋。」於是見公輸般。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸般九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸般之攻械盡，子墨子之守圉有餘。公輸般詘而曰：「吾知所以距子矣，吾不言。」子墨子亦曰：「吾知子之所以距我者，吾不言。」楚王問其故，子墨子曰：「公輸子之意，不過欲殺臣。殺臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。」楚王曰：「善哉！吾請無攻宋矣。」（《墨子·公輸篇》《戰國策·宋策》《呂氏春秋·愛類篇》《淮南子·修務訓》）
這一段故事，把墨子深厚的同情，彌滿的精力，堅強的意志，活潑的機變，豐富的技能，都表現出來。細讀可以見實行家的面目。此外當時事跡可考見的：如齊欲攻魯，墨子見項子牛及齊王，說而罷之。楚欲攻鄭，墨子見楚國的執政魯陽文君，說而罷之。《詩經》說：「凡民有喪，匍匐救之。」墨子真當得起這兩句話了。因為墨子有這種精神和技能，所以各國貪暴之君，不能不敬服他畏懼他幾分。當時的戰爭，因墨子反對而停止的，很不少哩。
墨子既專以犧牲精神立教，所以把個「死」字看成家常茶飯。「魯人有因子墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨子曰：『子欲學子之子，今學成矣，戰而死而子慍，是猶欲糶，糶售則慍也。』」（《公輸》）所以《淮南子》說：「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃死不旋踵。」陸賈《新語》說：「墨子之門多勇士。」我們從古書中可以得幾件故事來證明：
孟勝為墨者鉅子，善荊之陽城君。陽城君令守於國，毀璜以為符。約曰：符合聽之。荊王斃，群臣攻吳起，兵於喪所，陽城君與焉。荊罪之，陽城君走，荊收其國。孟勝曰：「受人之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可。」其弟子徐弱諫孟勝曰：「死而有益陽城君，死之可矣。無益也，而絕墨者於世，不可。」孟勝曰：「不然。吾於陽城君，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣；求賢友必不於墨者矣；求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，賢者也；何患墨者之絕世也。」徐弱曰：「若夫子之言，弱請先死以除路。」還，歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子于田襄子。孟勝死，弟子死之者八十三人。二人已致命于田襄子，欲反死孟勝於荊。田襄子止之曰：「孟子已傳鉅子於我矣。」不聽，遂反死之。墨者以為不聽鉅子。（《呂氏春秋·上德篇》）
腹子為墨者鉅子，居秦；其子殺人。秦惠王曰：「先生之年長矣，非有它子也；寡人已令吏弗誅矣。先生之以此聽寡人也。」腹子對曰：「墨者之法，殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。……王雖為之賜而令吏弗誅，腹不可不行墨子之法。……」（《呂氏春秋·去私篇》）
觀以上兩事，可以見得當時墨教的信徒，怎樣的以身作則，怎樣的為教犧牲自己。不是受墨子偉大人格的感化，安能如此。這種精神，真算得人類向上的元氣了。
講到這裡，我們順帶著把「鉅子制度」研究一回，也很有趣味。《莊子·天下篇》說：「以鉅子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世。」鉅子地位的尊嚴，可以想見。現在鉅子姓名可考見的，只有孟勝田襄子腹子三人。鉅子很像天主教的教皇，大約並時不能有兩人，所以一位死了，傳給別位。但教皇是前皇死後，新皇由教會公舉。鉅子卻是前任指定後任，有點像禪宗的傳衣缽了。又據孟勝事的末句，有「墨者以為不聽鉅子」一語，像是當時孟勝那兩位傳命弟子應否回去死事，成了墨家教會裡一個問題。想墨教的規條，凡墨者都要聽鉅子的號令。所以新鉅子田襄子要叫那二人不死，就說「我現在是鉅子了，你們要聽我話。」那二人不聽，所以當時有些墨者不以為然。即此可見墨學是一種有組織有統制的社會，和別的學派不同。倒是羅馬人推行景教，有許多地方和他不謀而合，真算怪事。
就堅苦實行這方面看來，墨子真是極像基督。若有人把他釘十字架，他一定含笑不悔。但我們中國人的中庸性格，斷不肯學羅馬人的極端；所以當時墨教推行，並沒有什麼阻力，因此也惹不出什麼大反撥。當時墨者的氣象所以能如此其好，大半是受墨子人格的感化；他門下的人物，比孔門強多了；所以能成為一時的「顯學」。直至秦漢之間，任俠之風還大盛，都是墨教的影響。可惜漢以後完全衰減了。