老學八篇 · 老子之文學
昔司馬談論《六家要旨》，稱：「道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。」太史公於《老莊申韓列傳》後，亦稱：「老子所貴道，虛無因應，變化於無為，故著書辭稱微妙難識。」又云：「老子深遠矣。」然則老子之文辭，其為古人所重可知。雖然，此皆指其內容而言，未及言其外式也。吾嘗以謂文之理想為內容，文之音韻形色為外式。文之內容，猶人之精神；文之外式，猶人之形體；被錦繡於垂死之人，固不能以其為美；然殘生人之形體，使手足偏枯，語言喑啞，則其精神豈有不受其損失者哉？孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。」是則外式有不可不注意者矣。夫手足偏枯，言語喑啞，則精神必受其累；反而言之，手足敏捷，語言清晰，則其人之精神豈不奕然可見哉？蒙不潔則人掩鼻；反而言之，衣文采，被芬芳，則西子之美豈不益美？文學之貴乎內容，而亦貴乎外式，亦猶是耳。今請以老子之文證之。《老子》為哲學之書，其內容之美，太史公父子言之善矣。茲論其外式。
一、音韻：
《老子》全書多用韻語，如第一章云：
無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲觀其徼。
此文「始」「母」韻，「妙」「徼」韻。又如第二章云：
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。
此文「生」「成」「形」「傾」韻。有以同字為韻者，如第一章云：
道可道，非常道；名可名，非常名。
此兩者同，出而異名；同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
此文三「道」字韻，三「名」字韻，二「玄」字韻。有現似不韻，而在古為韻者，如第八章云：
正善治，事善能，動善時；夫惟不爭，故無尤。
此文除「治」「時」韻本甚易知外，其餘「能」「爭」「尤」均似不韻。然古「能」字通作「而」，「爭」字讀作「脂」，「尤」字讀作「移」。則亦與「治」「時」韻也。又有句中自為韻者，如四十四章云：
名與身，孰親？身與貨，孰多？得與亡，孰病？甚愛，必大費；多藏，必厚亡；
知足，不辱；知止，不殆；可以長久。
此文「身」「親」為韻；「貨」「多」為韻；「亡」「病」為韻；「愛」「費」為韻；「藏」「亡」為韻；「足」「辱」為韻；「止」「殆」為韻；「以」「久」為韻；皆每一句句中字與末字為韻者也。此與《詩·鄘風·螮蝀篇》「螮蝀在東」，蝀、東為韻；「朝隮於西」，隮、西為韻；其例同也。
至其轉韻，尤多屬天籟之自然。如第二章云：
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫惟弗居，是以不去。
此文「辭」「有」「恃」為一韻；「居」「居」「去」為一韻；是轉韻矣。然合之則「辭」「有」「恃」「居」「居」「去」六字亦可謂為一韻；猶賈誼《鵩鳥賦》以「魚」「疑」相韻也。又如第六章云：
穀神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。
此文「牝」讀「七」，與「死」為一韻；然「牝」亦讀毗忍切，則又可與「門」韻；是又通為一韻矣。然此兩段之「辭」「有」「恃」諸字，與「居」「居」「去」諸字，各自為類；「死」「牝」二字，與「門」「根」「存」「勤」四字，亦各自為類；界限畫然，各不相雜：則又各自為韻也。蓋以雙聲對轉之韻，而為轉韻之法也。《詩經》轉韻最工此法，如《王風·葛藟》篇云：
綿綿葛藟，在河之滸。終遠兄弟，謂他人父。謂他人父，亦莫我顧。
綿綿葛藟，在河之涘。終遠兄弟，謂他人母。謂他人母，亦莫我有。
綿綿葛藟，在河之漘。終遠兄弟，謂他人昆。謂他人昆，亦莫我聞。
此詩第一章，「滸」「父」「父」「顧」為韻；第二章，轉為「涘」「弟」「母」「母」「有」韻。此其相轉猶《老子》第二章「辭」「有」「恃」韻與「居」「居」「去」韻相轉之理一也。第二章，「涘」「母」「母」「有」為韻，而第三章又轉為「漘」「昆」「昆」「聞」韻；亦猶《老子》第六章「死」「牝」韻而下轉為「門」「根」「存」「勤」韻，一例也。蓋由甲韻轉乙韻時，雖各自為韻，而兩韻又本可雙聲對轉者也。故其韻轉而不轉、不轉而轉，讀之能極其音韻之自然，故鏗鏘動聽也。此論其音調也，茲進而論其辭句之體制。
二、體制：
甲，有似三言詩者，如第三章云：
虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
第四章云：
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
第八章云：
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
凡此之類是也。
乙，有似四言詩者，如第二十一章云：
孔德之容，唯道是從；道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
第四十五章云：
大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
凡此之類是也。有似六言詩者，第十二章云：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
凡此之類是也。有似七言詩者，如第十章云：
滌除玄覽能無疵？愛民治國能無為？天門開闔能為雌？明白四達能無知？
此章除末四字句外，王弼本句末均有「兮」字，古本均無之。又有似《楚辭》體者，如第十五章云：
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁。
第二十章云：
眾人熙熙，如享太牢，如登春台；我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。
凡此之類是也。有似歌行者，如第二十八章云：
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸朴。
凡此之類是也。凡此等均屬詩之形式者，後世說理之詩近之。夫老子言哲理之文也，尚用韻以助文之神情；而今人言情之詩，乃反不用韻；則其表情之具，不已缺乏乎？
老子之文，說理既精微，造詞亦神妙。其在文學，可謂內容外式均能並美者。故古來文學界，亦引用甚博。茲將《文選》所引者，略錄如下。
黔首，豈徒跼高天、蹐厚地而已哉，乃救死於其頸。（張平子《東京賦》注，善曰：老子曰，聖人在天下惵渫焉。柱按：六臣《文選》本題作《東都賦》，注云：東京謂洛陽，則題誤也。又本文作，善注作惵渫，誤。）
是以西匠營宮，目翫阿房，規摹踰溢，不度不臧。損之又損，然尚過於周堂。（同上注，善曰：老子曰：損之又損之，以至於無為也。）
睿哲玄覽，都茲洛宮。（同上注，善曰：老子曰：滌除玄覽。）
將使心不亂其所在，目不見其所可欲。（同上注，善曰：老子曰：不見可欲，使心不亂。）
終日不離於輜重，獨微行其焉如。（同上注，善曰：老子曰：聖人終日行，不離輜重。張楫曰：輜重，有衣車也。）
卻走馬以糞車，何惜騕褭與飛兔。（同上注，綜曰：老子曰：天下無道，戎馬生於郊；天下有道，卻走馬以糞。）
其甘不爽，醉而不醒。（張平子《南都賦》注，善曰：老子曰：五味令人口爽。《廣雅》曰：爽，傷也。）
土壤不足以攝生，山川不足以周衛。（左太沖《吳都賦》注，劉曰：老子曰：善攝生。）
載漢女於後舟，追晉賈而同塵。（同上注，劉曰：老子曰：和其光，同其塵。）
劍閣雖嶛，憑之者蹶，非所以深根固蒂也。洞庭雖濬，負之者北，非所以愛人治國也。（左太沖《魏都賦》注，善曰：老子曰：有國之母，可以長久，是謂根深固蒂、長生久視之道。又老子曰：愛民治國，能無知乎？）
上垂拱而司契，下緣督而自勸。（同上注，劉曰：老子曰：聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。）
皇恩綽矣，帝德沖矣。（同上注，善曰：老子曰：大盈若沖。）
尊盧、赫胥，羲、農、有熊。雖自以為道，洪化以為隆。世篤玄同，奚遽不能與之踵武而齊其風？（同上注，善曰：老子曰：知者不言，言者不知，是謂玄同。）
生生之所常厚，洵美之所不渝。（同上注，劉曰：老子曰：人之輕死，以其生生之厚也。謂通生生之精以自厚也。）
閒居隘巷，室邇心遐。富仁寵義，職競弗羅。千乘為之軾廬，諸侯為之止戈。則干木之德自解紛也。（同上注，善曰：老子曰：解其紛也。）
先生玄識，深頌靡測。得聞上德之至盛，匪同尤於有聖。（同上注，劉曰：老子曰：古之士，微妙玄通，深不可識夫！惟不可識，故強為之頌。故曰：先生玄識，深頌靡測。又曰：上德無為，而無不為。）
長幼雜遝以交集，士女頒斌而咸戾。被褐振裾，垂髫總髻。（潘安仁《藉田賦》注，善曰：老子曰：被褐而懷玉。）
高以下為基，民以食為天。（同上注，善曰：老子曰：貴必以賤為本，高必以下為基。）
泊乎無為，澹乎自恃。（司馬相如《子虛賦》注，善曰：老子曰：我獨泊然而未兆。）
且人君以玄默為神，澹泊為德。（楊子云《長楊賦》，善曰：老子曰：我獨泊然而未兆。）
若乃耽盤流遁，放心不移。忘其身恤，司其雄雌。樂而無節，端操或虧。此則老氏之所誡，而君子之所不為。（潘安仁《射雉賦》注，老子曰：馳騁畋獵，令人心發狂。）
知性命之在天，由力行而近仁。勉仰高而蹈景，盡忠恕而與人。（曹大家《東征賦》注，善曰：老子曰：天道無親，常與善人。）
清靜少欲，師公綽兮。（同上注，善曰：老子曰：清淨為天下正。）
竭股肱於昏主，赴塗炭而不移。（潘安仁《西征賦》注，善曰：老子曰：國家昏亂有忠臣。）
命有始而必終，孰長生而久視。（同上注，善曰：老子曰：長生久視之道。）
既餐服以屬厭，泊恬靜以無欲。（同上注，老子曰：我好靜，而民自正。我無欲，而民自朴。）
上之遷下，猶鈞之埏埴。（同上注，善曰：老子曰：埏埴以為器。）
密邇獫狁，戎馬生郊。（同上，善曰：老子曰：天下無道，戎馬生於郊。）
太虛遼廓而無閡，運自然之妙有，融而為川瀆，結而為山阜。（孫興公《游天台山賦》注，善曰：太虛謂天也，自然謂道也，無閡謂無名，妙有謂一也，言大道運彼自然之妙一而生萬物也。管子曰：虛而無形謂之道。《鵩鳥賦》曰：寥廓忽荒。老子曰：道生一。王弼曰：一，數之始，而物之極也。謂之為妙有者，欲言有，不見其形，則非有，固謂之妙。欲言其無，物由之生，則非無，故謂之有也。斯乃無中之有，謂之妙有也。阮籍《通老子論》曰：道法自然，《易》謂之太極，《春秋》謂之元，老子謂之道也。老子曰：三生萬物。鍾會曰：散而為萬物也。）
雖一冒於垂堂，乃永存乎長生。（同上注，善曰：老子曰：長生久視之道。）
釋二名之同出，消一無於三幡。（同上注，善曰：老子曰：無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。）
疆理宇宙，甄陶國風。雲行雨施，品物咸融。（何平叔《景福殿賦》注，善曰：李聃曰：埏埴為器。）
莫不優遊以自得，故淡泊而無所思。（同上注，善曰：老子曰：道之出口，淡乎其無味。）
協靈通氣，濆薄相陶。流風蒸雷，騰虹揚霄。（郭景純《江賦》注，善曰：老子曰：陰陽陶冶萬物。）
登春台之熙熙兮，珥金貂之炯炯。（潘安仁《秋興賦》注，善曰：老子曰：眾人熙熙，如享太牢，如登春台。）
苟趨舍之殊塗兮，庸詎識其躁靜。（同上注，善曰：老子曰：重為輕根，靜為躁君。）
彼知安而忘危兮，故出生而入死。（同上注，善曰：老子曰：出生入死。）
授簡於司馬大夫，曰：「抽子袐思，騁子妍辭，侔色揣稱，為寡人賦之。」（謝惠連《雪賦》注，善曰：老子曰：王公自謂孤、寡、不榖。）
釋智遺形兮，超然自喪。（賈誼《鵩鳥賦》注，善曰：老子曰：燕處超然。）
願先生為之賦，使四座咸共榮觀，不亦可乎？（禰正平《鸚鵡賦》注，善曰：老子曰：雖有榮觀，燕處超然。）
何造化之多端兮，播群形於萬類。（張茂先《鷦鷯賦》注，善曰：老子曰：道生萬物。）
道混成而自然兮，術同源而分流。（班孟堅《幽通賦》注，善曰：老子曰：有物混成，先天地生；又曰：道法自然也。）
默無為以凝志兮，與仁義乎逍遙。不出戶而知天下兮，何必歷遠以劬勞。（張平子《思玄賦》注，善曰：老子曰：上德無為；又曰：不出戶而知天下。）
於時曜靈俄景，繼以望舒。極盤游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡，將回駕乎蓬廬。（張平子《歸田賦》注，翰曰：老子曰：馳騁畋獵，令人心發狂。）
於是覽知足之分，庶浮雲之志。（潘安仁《閒居賦》注，善曰：老子曰：知足不辱，知止不殆。）
仰眾妙而絕思，終優遊以養拙。（同上注，善曰：老子曰：玄之又玄，眾妙之門。）
意惚恍以遷越兮，神一夕而九升。（潘安仁《寡婦賦》注，善曰：老子曰：惚兮恍兮，其中有象。）
怛驚悟兮無聞，超惝怳兮慟懷。（同上注，善曰：老子曰：惚兮恍兮，其中有象。）
同橐龠之罔窮，與天地乎並育。（陸士衡《文賦》注善曰：老子曰：天地之間，其猶橐龠乎？）
微風纖妙，若存若亡。（馬季長《長笛賦》注，善曰：老子曰：若存若亡。）
玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。（成公子安《嘯賦》注，善曰：老子曰：玄之又玄，眾妙之門。）
恢恢大圓，茫茫九壤。（束廣微《補亡詩》注，善曰：老子曰：天網恢恢。）
誠以天網不可重罹，聖恩難可再恃。（曹子建《上責躬應詔詩表》注，善曰：老子曰：天網恢恢。）
疫癘淫行，荊棘成榛。（潘安仁《關中詩》注，善曰：老子曰：師之所處，荊棘生焉。）
恢恢皇度，穆穆聖容。（應吉甫《晉武帝華林園集詩》注，善曰：老子曰：天網恢恢，疏而不失。）
行舍其華，言去其辯。游心至虛，同規易簡。（同上注，善曰：處其實而不處其華。老子曰：致虛極。）
道隱未形，治彰既亂。（顏延年《應詔識曲水作詩》注，善曰：老子曰：大象無形；又曰：道隱無名。）
物性其情，理宣其奧。（顏延年《皇太子釋奠會詩》注，善曰：老子曰：道者，萬物之奧。）
積疴謝生慮，寡慾罕所闕。（謝靈運《鄰里相送方山詩》注，善曰：老子曰：少思寡慾。）
劉伶善閉關，懷情滅聞見。（顏延年《五君詠》注，善曰：老子曰：善閉者，無關鍵而不可開。）
天長地自久，人道有虧盈。（盧子陽《詠霍將軍北伐詩》注，善曰：老子曰：天長地久。）
寄言攝生客，試用此道推。（謝靈運《石壁精舍還湖中詩》注，善曰：老子曰：善攝生者不然。）
窈冥終不見，蕭條無可欲。（沈休文《游沈道士館詩》注，善曰：老子曰：窈兮冥，其中有精。）
曰余知止足，是願不須豐。（沈休文《游沈道士館詩》注，善曰：老子曰：知足不辱，知止不殆。）
恢恢六合間，四海一何寬。天網布紘綱，投足不獲安。（歐陽堅石《臨終詩》注，善曰：老子曰：天網恢恢，疏而不失。）
志在守朴，養素全真。（稽叔夜《幽憤詩》注，善曰：老子曰：見素抱樸，少私寡慾。）
君子敬止，慎爾所主。（王仲宣《贈文叔良詩》注，善曰：老子曰：慎終如始，則無敗事。）
衰疾近辱殆，庶幾並懸輿。（張茂先《答何劭詩》注，善曰：老子曰：知足不辱，知止不殆。）
明暗信異姿，靜躁亦殊形。（同上注，善曰：老子曰：重為輕根，靜為躁君。）
詠之彌廣，挹之彌沖。（潘正叔《贈陸機詩》注，善曰：老子曰：大盈若沖。）
芻狗之談，其最得乎。（劉越石《答盧諶詩》注，善曰：老子曰：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。結芻為狗也，言天地不愛萬物，類祭祀之棄芻狗也。然此與談老者不同，彼美而此怨耳。）
殊方咸成貸，微物豫采甄。（謝靈運《還舊園詩》注，善曰：老子曰：夫惟道，善貸且成。）
蓄寶每希聲，雖袐猶彰徹。（顏延年《贈王太常詩》注，善曰：老子曰：大音希聲。）
寵辱易不驚，戀本難為思。（潘安仁《在懷縣作詩》注，善曰：老子曰：寵辱若驚，何謂也？辱為下，得之若驚，是謂寵辱若驚。）
小國寡民務，終日寂無事。（同上注，善曰：老子曰：小國寡民。）
真想初在襟，誰謂形跡拘。（陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿作詩》注，善曰：老子曰：修之於身，其德乃真。）
遭物悼遷斥，存期得要妙。（謝靈運《七里瀨詩》注，善曰：老子曰：湛兮，似或存。王弼曰：和光而不污其體，同塵而不渝其真。不亦湛兮，似或存兮。）
時危見臣節，世亂識忠良。（鮑明遠《出自薊北門行》注，善曰：老子曰：國家昏亂，有忠臣焉。）
流詠太素，俯贊玄虛。（嵇叔夜《雜詩》注，善曰：老子曰：玄之又玄，眾妙之門。）
形變隨時化，神感因物作。（盧子諒《時興詩》注，善曰：老子曰：萬物並作，吾以觀其復。）
寡慾不期勞，即事罕人功。（謝靈運《田南樹園激流植援詩》注，善曰：老子曰：少松寡慾。柱按：松，當為私之形誤。）
一朝許人諾，何能坐相捐。（袁陽源《效曹子建樂府白馬篇》注，善曰：老子曰：輕諾者，必寡信。）
莊生悟無為，老氏守其真。（江文通《雜體詩》注，善曰：老子曰：見素抱樸。）
甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。（枚叔《七發》注，善曰：《呂氏春秋》曰：肥肉厚酒，務以相強，命曰腐腸之食。高誘註：老子曰：五味實曰爽傷，故謂之爛腸之食。）
怳兮忽兮，聊兮慓兮，混汩汩兮。（同上注，善曰：老子曰：恍兮忽兮，其中有物。）
游心於浩然，玩志乎眾妙。（張景陽《七命》注，善曰：老子曰：玄之又玄，眾妙之門。）
耽口爽之饌，甘腊毒之味。（同上注，善曰：老子曰：五味令人口爽。）
卻馬於糞車之轅，銘德於昆吾之鼎。（同上注，善曰：老子曰：天下有道，卻走馬以糞。）
林無被褐，山無韋帶。（同上注，善曰：老子曰：聖人被褐懷玉。）
向子誘我以聾耳之樂，棲我以蔀家之屋。（同上注，善曰：老子曰：五音令人耳聾。）
田游馳盪，利刃駿足。既老氏之攸戒，非吾人之所欲。（同上注，向曰：老子云：五音令人耳聾，馳騁曰獵令人心發征。柱按：向註：曰當作畋，征當作狂，皆形誤。）
自氓俗澆弛，法令滋彰。（王元長《永明九年策秀才文》注，善曰：老子曰：法令滋章，盜賊多有也。）
神器流離，再辱荒逆。（劉越石《勸進表》注，善曰：老子曰：天下神器，不可為也，為者敗之。韋昭曰：神器，天子璽符服御之物也。）
止足之分，臣所宜守。（庾元亮《讓中書令表》注，善曰：老子曰：知足不辱，知止不殆。）
雖太上至公，聖德無私。（同上注，善曰：老子曰：太上，下知有之。）
匡復社稷，大弘善貸。（殷仲文《解尚書表》注，善曰：老子曰：夫惟道，善貸且成。）
道隱旒纊，信充符璽。（任彥升《為蕭揚州作薦士表》注，善曰：老子曰：大象無形，道隱無名。）
鄙情贅行，造次以之。（沈休文《奏彈王源》注，善曰：老子曰：自伐無功，自矜不長。其在道，曰餘食贅行。）
非夫體通性達，受之自然，其孰能至於此乎？（楊德祖《答臨淄侯箋》注，善曰：老子曰：天法道，道法自然。）
愛民治國，道家所尚。（孫子荊《為石仲容與孫皓書》注，善曰：老子曰：愛人治國，能無知乎？）
立功立事，開國稱孤。（丘希范《與陳伯之書》注，善曰：老子曰：王侯自稱孤、寡、不榖。）
談空空於釋部，覈玄玄於道流。（孔德璋《北山移文》注，翰曰：玄玄，謂玄之又玄也，道流謂老子也。）
竊盜鼎司，傾覆重器。（陳孔璋《為袁紹檄豫州》注，善曰：老子曰：天下之大器也。）
是故知玄知默，守道之極。爰清爰靜，游神之庭。（楊子云《解嘲》注，善曰：老子曰：知清知靜，為天下正。）
廣樹恩不足以敵怨，勤興利不足以補害。故曰：代大匠斫者，必傷其手。（陸士衡《豪士賦序》注，善曰：老子曰：夫代大匠斫，希有不傷其手。）
功既成矣，世既貞矣。（王元長《曲水詩序》注，善曰：老子曰：王侯得一，而天下貞。）
居厚者不矜其多，居薄者不怨其少。（任彥升《王文憲集序》注，善曰：老子曰：前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處厚不處薄。）
恢恢廣野，誕節令圖。（陸士衡《漢高祖功臣頌》注，善曰：老子曰：天網恢恢。）
涅而無滓，既濁能清。（夏侯孝若《東方朔畫贊》注，善曰：老子曰：孰能濁以靜之徐清。）
董卓之亂，神器遷逼。（袁彥伯《三國名臣贊》注，善曰：老子曰：天下神器，不可為也，為者敗之。）
謀解時紛，功濟宇內。（同上注，善曰：老子曰：解其紛。）
謀寧社稷，解紛挫銳。（同上注，善曰：老子曰：挫其銳，解其紛。）
浮沉交錯，庶類混成。（班孟堅《典引》注，善曰：老子曰：有物混成，先天地生。）
然宦人之在王朝者，其來舊矣。將以其體非全氣，情志專良，通關中人，易以役養乎？（范蔚宗《宦者傳論》注，善曰：老子曰：未知牝牡之合而朘作。）
不知神器有命，不可以智力求。（班叔皮《王命論》注，善曰：老子曰：天下神器，不可為也，為者敗之也。）
豈非深根固蒂，不拔之道乎？（曹元首《六代論》注，善曰：老子曰：有國之母，可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。）
愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感而體氣和平。（嵇叔夜《養生論》注，善曰：老子曰：我獨泊然而未兆。）
咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。（同上注，善曰：老子曰：未兆易謀。）
今以躁競之心，涉希靜之塗。（同上注，善曰：老子曰：聽之不聞，名曰希。）
善養生者則不然，清虛靜泰，少私寡慾。（同上注，善曰：老子曰：少私寡慾。）
無為自得，體妙心玄。（同上注，善曰：老子曰：玄之又玄，眾妙之門。）
道德玄同，曲折合符。（李蕭遠《運命論》注，善曰：老子曰：知者不言，言者不知。是為玄同。）
勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，眽眽然自以為得矣。（同上注，善曰：老子曰：名與身孰親？得與亡孰病也？）
譬猶眾目營方，則天網自昶。（陸士衡《五等諸侯論》注，善曰：目，網目也。老子曰：天網恢恢，疏而不失。柱按：據注引《老子》，則本文當作天網，注文亦當作網目。）
皇統幽而不輟，神器否而必存者，豈非置勢使之然歟？（同上注，善曰：老子曰：天下神器，不可為也，為者敗之。）
夫道生萬物，則謂之道。生而無主，謂之自然。（劉孝標《辨命論》注，善曰：老子曰：大道氾兮，萬物得之以生而不辭，功成而不有，愛養萬物而不為之主。）
生之無亭毒之心，死之豈虔劉之志。（同上注，善曰：老子曰：亭之，毒之，蓋之，覆之。）
或不召自來，或因人以濟。（同上注，善曰：老子：不召而自來。）
柔弱生之徒，老氏戒剛強。（崔子玉《座右銘》注，善曰：老子曰：人生也柔弱，其死也堅強。萬物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒也。又曰：柔弱勝剛強。）
慎言節飲食，知足勝不祥。（同上注，善曰：老子曰：知足不辱。）
暑來寒往，地久天長。（陸佐公《石闕銘》注，善曰：老子曰：天長地久。）
矧乃今日，慎終如始。（潘安仁《楊仲武誄》注，善曰：老子曰：慎終如始，則無敗事也。）
雖今之作者，人自為量，而首路同塵、輟塗殊軌者多矣。（顏延年《陶徵士誄》注，善曰：老子曰：和其光而同其塵。）
孰雲與仁，實疑明智。（同上注，善曰：老子曰：天道無親，常與善人。）
其在先生，同塵往世。（同上注，善曰：老子曰：和其光而同其塵。）
功成弗有，固秉撝挹。（王仲寶《褚淵碑文》注，善曰：老子曰：功成而弗居。）
惟恍惟惚，不皦不昧。莫繫於去來，復歸於無物。（王簡棲《頭陀寺碑》注，善曰：老子曰：道之為物，為恍為惚。又曰：一者，其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。鍾會曰：光而不耀，濁而不昧。繩繩兮其無系，泛泛乎其無薄也，微妙難名，終歸於無物。）
象正雖闌，希夷未缺。（同上注，善曰：老子曰：視之不見，名之曰夷。聽之不聞，名之曰希。）
撫同上德，綏用中典。（沈休文《齊故安陵昭王碑文》注，善曰：老子曰：上德不德，是以有德。鍾會曰：體神妙以存化者，上德也。）
從諫如順流，虛己若不足。（任彥升《文宣王行狀》注，善曰：老子曰：太白若辱，廣德若不足。）
舉修網之絕紀，紐大音之解徽。（陸士衡《吊魏武帝文》注，善曰：老子曰：大音希聲。）
此《文選》諸篇引用老子之大略也。雖或有一二為注家所附會，然其衣被文人之廣亦可概見矣。（以上所引均據上海商務印書館景宋六臣本。）