老老恆言譯註 · 卷二

燕居 【題解】 所謂燕居，指閒居。本篇主要介紹日常生活起居的調養方法，可分為心理調節和飲食起居調養兩個方面。 心理調節方面：作者認為，養靜為攝生首務。養靜就是養陰，是培養一種淡泊寧靜的狀態。這也是《黃帝內經》中提倡的「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生觀。平時要少視聽，寡言笑，不見可欲，使心不亂；心不可不用，但用時戒雜，雜則分，分則勞；養靜最忌發怒，怒心一發，則氣逆不順，傷我氣即傷我身。若事值可怒，當思事與身孰重，一轉念間，可以渙然冰釋；要求不多事，不要湊熱鬧，務外游不如務內觀；沒事時靜坐，以目視鼻，鼻對臍，調勻呼吸，以交通心腎。現代醫學將「穩」「靜」的心理狀態放在相當重要的位置，只有讓自己的心靜下來，才能增強身體抵禦變化的能力，身體才能有更強的免疫力。 飲食起居方面，作者認為：粥飯合理，饑飽適時，是生精益氣之大寶；年老體衰，飲食可以不用離開自己的寢室；寒暖饑飽，隨時審量，衣可加即加，勿以薄寒而少耐，食可置即置，勿以悅口而少貪；智者之養生，必順四時而調寒暑，春冰未消，下體寧可過暖，夏月冰盤，最忌貪涼，心靜自然涼。這些方法，雖然瑣屑，但卻極為有用。 養靜為攝生首務。五官之司，俱屬陽火，精髓血脈，則陰精也，陰足乃克濟陽①。《內經》曰：「陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭②。」降者，降伏之降③，陰不足而受陽制，立見枯竭矣。養靜所以養陰，正為動時揮運之用。 【注釋】 ①克：能。 ②陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭：意為陰精上奉，陽氣固密，不容外泄，其人長壽；陽精下降，發泄不固密，其人夭折。 ③降者，降伏之降：原文「降」是下降，作者理解的「降」是「降服的降」，與《黃帝內經》原意有出入。 【譯文】 養靜是養生的首要任務。人體五官都屬於陽火統管，精髓血脈都屬於陰精養護，陰精充足才能調濟陽火。《黃帝內經》說：「陰精上奉其人長壽，陽精降服其人夭折。」降是降服的降，陰不足而受陽的制約，立刻就會出現枯竭。靜養就是養陰，正是為行動時揮舞運動提供幫助。 《顯道經》曰①：「骨涌面白，血涌面赤，髓涌面黃，肌涌面黑，精涌面光，氣涌面澤。」光澤必根乎精氣，所謂晬然見於面也②。按：「精氣」二字俱從米③，是精氣又必資乎米。調停粥飯④，饑飽適時，生精益氣之功孰大焉！ 【注釋】 ①《顯道經》：明代張宇初等編，屬《正統道藏》洞神部方法類。張宇初（1359—1410），字子璇，別號耆山，為明代正一派道士，歷代天師中最博學者之一。洪武十三年（1380）敕總領天下道教事。著作有《峴泉集》等。 ②晬然：溫潤貌。晬，通「睟（suì）」。潤澤。 ③「精氣」二字俱從米：因「氣」的繁體字為「氣」，所以說「精氣」 二字俱從米。 ④調停：協調和諧。 【譯文】 《顯道經》說：「骨的精氣湧現，面色白；血氣外涌，臉色紅；骨髓的精氣外涌，臉色黃；肌肉的精氣外涌，臉色黑；精氣充足外現，面色光滑；正氣充足外現，面色潤澤。」臉色有光澤，必定是以精氣充足為根本，這就是所謂的光潤之貌現於面部。按：「精氣」兩個字都有偏旁「米」，意思是精氣又必須依靠米的長養。合理安排粥飯，饑飽節制有時，生精益氣的功效才是最大的啊。 《記·王制》雲①：「九十飲食不離寢。」寢謂寢處之所，乃起居臥室之意。如年未九十，精力衰頹者，起居臥室，似亦無不可。少視聽，寡言笑，俱足寧心養神，即卻病良方也。廣成子曰②：「無視無聽，抱神以靜，形將自正。」 【注釋】 ①《記·王制》：即《禮記》中的《王制》篇。介紹古代君主治理天下的規章制度，內容涉及封國、職官、爵祿、祭祀、選拔官吏以及學校教育等方面。 ②廣成子：傳說黃帝時的道家人物，修行於崆峒山。《莊子·在宥》記載「黃帝問道廣成子」之事，展現道家對道的認識和道家特殊的認知方式及道家以治身為本、治國為末的思想，並將求道方法落實為具體的修煉之術。這些內容對道家向道教演變和道教修煉之術產生深遠影響。 【譯文】 《禮記·王制》說：「人在九十歲時，吃喝都不離開自己的寢室。」寢是就寢的地方，是起居臥室的意思。如果年齡沒到九十歲，精力已經衰退的人，在臥室里起居，似乎也未嘗不可。少視聽，少說笑，都可以寧心養神，也就是防病去疾的良好方法。廣成子說：「不看不聽，用安靜的心態抱守精神，形體也會自然康健。」 心者神之舍，目者神之牖。目之所至，心亦至焉。《陰符經》曰①：「機在目。」《道德經》曰：「不見可欲，使心不亂。」平居無事時，一室默坐，常以目視鼻，以鼻對臍，調勻呼吸，毋間斷，毋矜持②，降心火入於氣海③，自覺遍體和暢。 【注釋】 ①《陰符經》：全稱《黃帝陰符經》，共三百多字，作者無法考證。《陰符經》的名稱，根據唐朝李筌的理解：「陰者，暗也；符者，合也。天機暗合於事之機，故稱陰符。」 ②矜持：約束，拘泥，拘謹。 ③氣海：人體部位名，宗氣所聚處。膻中為上氣海，丹田為下氣海。此當指下氣海。 【譯文】 心是神寄寓的處所，眼睛是神顯示的窗戶。眼睛所看到的地方，心也就到了。《陰符經》說：「人體生命的機關在眼睛。」《道德經》說：「不見可以勾起欲望的東西，使心神不亂。」平時沒有事情的時候，在屋子裡安靜坐著，經常用眼睛看著鼻子，用鼻子對著肚臍，調勻呼吸，不要間斷，不要拘謹，心火下降到氣海，自然會覺得全身舒適。 《定觀經》曰①：「勿以涉事無厭②，故求多事；勿以處喧無惡，強來就喧。」蓋無厭無惡，事不累心也；若多事就喧，心即為事累矣。《沖虛經》曰③：「務外游，不如務內觀。」 【注釋】 ①《定觀經》：全名《洞玄靈寶定觀經》。經文假託天尊告左玄真人，言修持定心觀慧之道。教人捨棄外事，靜心內觀。 ②厭：滿足。 ③《沖虛經》：即《列子》。 【譯文】 《定觀經》說：「不要因為對所做的事不感到滿足，就刻意去做更多的事；不要認為處於喧鬧中沒有什麼不好，就刻意去湊熱鬧。」因為心裡沒有滿足、厭惡的想法，事情就不會勞累身心；如果愛多事好喧鬧，心就會被事情所累。《沖虛經》說：「追尋外界事物，還不如內觀自身為好。」 心不可無所用，非必如槁木、如死灰，方為養生之道。靜時固戒動，動而不妄動，亦靜也，道家所謂「不怕念起，惟怕覺遲」。至於用時戒雜，雜則分，分則勞。惟專則雖用不勞，志定神凝故也。 【譯文】 心不可以不去思考，不是一定非要像枯槁的樹木、熄滅的火灰一樣，才算是養生的方法。安靜的時候，固然不要動，要動的時候不要妄動，這也是靜，正如道家所說：「不怕念頭生起，只怕覺悟遲鈍。」至於用心思考的時候就不可雜亂，雜亂則使精神分散，精神分散就會疲勞。只有專心一處，則雖然思考，但不疲勞，這是神志安定、精神集中的緣故。 人藉氣以充其身，故平日在乎善養。所忌最是怒，怒心一發，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣即足以傷我身。老年人雖事值可怒，當思事與身孰重。一轉念間，可以渙然冰釋。 【譯文】 人體憑藉氣來充實身體，所以平時要善於養氣。養氣最忌諱的是發怒，怒心一發生，氣機就上逆不通暢，堵塞而不舒服，傷害自己的氣就足以傷害整個身體。老年人雖然碰到了令人憤怒的事情，但應當思考一下，事情與身體哪個更重要。念頭一轉變，怒氣就可以完全消除了。 寒暖饑飽，起居之常。惟常也，往往易於疏縱。自當隨時審量，衣可加即加，勿以薄寒而少耐；食可置即置，勿以悅口而少貪。《濟生編》曰①：「衣不嫌過，食不嫌不及。」此雖救偏之言，實為得中之論。 【注釋】 ①《濟生編》：玉虛子著。作者生平里居不詳。 【譯文】 寒、暖、飢、飽，是生活中的常事。因為是最平常的，往往也最容易疏忽放縱。自然應當隨時揣度衡量，衣服該加的時候就加上，不要因為不是很冷就稍加忍耐；好吃的東西能不吃就不吃，不要因為好吃就稍微貪吃一點。《濟生編》說：「衣服不要嫌穿得過多，飲食不要嫌吃得太少。」這雖然是糾正偏激的話，但確實是非常正確的言論。 春冰未泮①，下體寧過於暖，上體無妨略減，所以養陽之生氣；綿不可頓加，少暖又須暫脫。北方語曰：「若要安樂，不脫不著。」南方語曰：「若要安樂，頻脫頻著。」 【注釋】 ①泮（pàn）：融解。 【譯文】 春天冰塊還沒有融化，下身寧可溫暖一點，也不要受涼，上身可以略減些衣服也沒有妨礙，用這個方法來培養春天陽氣的生髮；天氣寒冷，綿衣不可以一下子穿上；稍微暖和時，又需要暫時脫去。北方諺語說：「如果要過得安樂，不勤脫，不勤穿。」南方諺語說：「如果要過得安樂，頻繁脫，又頻繁穿。」 夏月冰盤①，以陰乘陽也；冬月圍爐，以陽乘陰也。陰陽俱不可違時。《內經》曰：「智者之養生也，必順四時而調寒暑。」然冬寒猶可近火，火在表也；夏熱必戒納涼，涼入里也。 【注釋】 ①冰盤：盤內放置碎冰，上面擺列菱藕瓜果等食品，稱為冰盤。夏季用以解渴消暑。 【譯文】 夏天裡使用冰盤，是用陰克陽；冬天裡圍火爐，是用陽克陰。陰陽都不能違反時令。《黃帝內經》說：「有智慧的人養生，一定是順應四季的時令，以適應氣候寒暑變化。」然而冬天寒冷還可以靠近火，因為火在體表；夏天炎熱，必須嚴禁納涼，因為寒涼邪氣會侵入體內。 《濟世仁術編》曰①：「手心通心竅。大熱時，以扇急扇手心，能使遍體俱涼。」愚謂不若諺語云：「心定自然涼。」「心定」二字可玩味。 【注釋】 ①《濟世仁術編》：作者不詳。 【譯文】 《濟世仁術編》說：「手心與心竅相通。非常炎熱的時候，用扇子快速扇手心，能使整個身體都覺得涼快。」我認為不如諺語說得好：「心神安定自然就涼快。」「心定」兩個字值得玩味。 省心 【題解】 本篇主要介紹消除煩惱、使心神安定的方法。 現代醫學，逐漸重視身心健康，而早在《黃帝內經》中就已提出「怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎」的觀點。心定則情定，情定則可以防止七情所傷。要想健康長壽，最重要的便是敞開心扉，情緒樂觀。對此，作者提出消除不良情緒、穩定心態的具體方法：事值其變，五情發於難遏，定心之法，安於「天命」；對於以往可娛可樂之事，不要再去妄想；世態萬般，閱歷既久，不必介意別人惡語相向；少年熱鬧場，非類不親，不必取憎；即使和老友閒談，也要平心靜氣，不去評論是非短長；衣在合體，食在適口，鮮衣華食，於己何用？人至老年，堆金積玉，於己何益？但「節儉」二字，終不可忘；凡事擇人代勞，事後核其成即可；年高則齒落目昏，耳重聽，步蹇澀，不要怨嗟，徒生煩惱；老年人肝血虛衰，性情急躁，凡事要有耐心。總之，對於老年人，進一步想，終無盡時，退一步想，自有餘樂；雖然虛名不可去追，但想想身後之名，還是應該為老自尊，行為檢點。 本篇看似散亂，但其目的在於規勸老年人把事情看得通透一些，要學會容忍和自省，這樣自然就沒有煩惱，心神安定。 六淫之邪，其來自外，務調攝所以卻之也。至若七情內動，非調攝能卻。其中喜怒二端，猶可解釋；倘事值其變，憂、思、悲、恐、驚五者情更發於難遏，要使心定則情乃定，定其心之道何如？曰：安命。 【譯文】 六淫邪氣來自外界，一定要調節好身體來預防它。至於七情內動，不是調節身體能夠預防的。其中喜怒兩個方面，還可以解除；如果碰到了大的變故，憂、思、悲、恐、驚五方面的情緒都難以遏制而發生，要使心定，則情緒才安定，安定內心的方法是什麼呢？回答是：安於天命。 凡人心有所欲，往往形諸夢寐，此妄想惑亂之確證。老年人多般涉獵過來，其為可娛可樂之事，滋味不過如斯，追憶間，亦同夢境矣。故妄想不可有，並不必有，心逸則日休也①。 【注釋】 ①心逸則日休也：出自《尚書·周書·周官》：「作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。」休，美。 【譯文】 大凡人心中有欲望，往往表現於睡夢之中，這是胡思亂想心智惑亂的確實證據。老年人從那麼多是是非非樂樂悲悲中走過來，那些可以使自己高興快樂的事，知道滋味不過如此，回憶的時候，也如同夢境一樣。所以，妄想不能有，也不必有，心情安逸自然每天都會快樂。 世情世態，閱歷久，看應爛熟，心衰面改，老更奚求？諺曰：「求人不如求己。」呼牛呼馬，亦可由人，毋少介意。少介意便生忿，忿便傷肝，於人何損？徒損乎己耳。 【譯文】 世上人情世故，閱歷久了，早就應該看得通透，心力衰弱，顏面枯槁，老了還想去追求什麼呢？諺語說：「求人不如求己。」被別人呼牛呼馬，也可以隨便別人，不要有一點不愉快的情緒。如果有一點不愉快，便會產生憤懣，憤懣就會傷肝，這對於別人又有什麼損害呢？只是傷害自己罷了。 少年熱鬧之場，非其類則弗親。苟不見幾知退，取憎而已。至於二三老友，相對閒談，偶聞世事，不必論是非，不必較長短，慎爾出話，亦所以定心氣。 【譯文】 年輕人去的熱鬧場所，不是他們同類就不會親近。如果不能早點知趣而退，只會招人厭恨而已。至於和兩三位老朋友坐在一起閒聊，偶爾聽到了一些事情，不要評論是非，不要計較長短，說話要謹慎，這樣也是為了安定心氣。 《語》云：「及其老也，戒之在得①。」財利一關，似難打破，亦念去日已長，來日已短，雖堆金積玉，將安用之？然使恣意耗費，反致奉身匱乏，有待經營，此又最苦事。故「節儉」二字，始終不可忘。 【注釋】 ①及其老也，戒之在得：出自《論語·季氏》：「君子有三戒：少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」 【譯文】 《論語》說：「到了老的時候，不要貪求無厭。」錢財利益這一關，似乎很難看破，但只要考慮自己過去的時間已經很長，而未來的時間很少了，即使金玉堆積成山，又有什麼用呢？然而如果任意地浪費錢財，反而會使養身的本錢匱乏，老了還去謀生，這又是人生最痛苦的事了。所以「節儉」兩個字，始終不能遺忘。 衣食二端，養生切要事。然必購珍異之物，方謂於體有益，豈非轉多煩擾？食但慊其心所欲①，心欲淡泊，雖肥濃亦不悅口；衣但安其體所習②，鮮衣華服，與體不相習，舉動便覺乖宜。所以食取稱意，衣取適體，即是養生之妙藥。 【注釋】 ①慊（qiè）：滿足，滿意。 ②習：習慣。 【譯文】 衣食兩件事，是養生最為切要的事。但是如果一定要購買珍貴稀罕之物，才認為對身體有益，豈不是反而增加了許多煩惱？飲食只要滿足心裡所想要的，心裡想吃味道清淡的食物，即使肥甘厚味，吃起來也不會舒服；穿衣只要符合自己已經適應的，即使鮮艷華美的衣服，如果和身體不相適應，一舉一動也會覺得彆扭。所以飲食要求的是稱心如意，穿衣要求的是適合身體，這就是養生的好方法。 凡事擇人代勞，事後核其成可也。或有必親辦者，則毅然辦之。亦有可姑置者，則決然置之。辦之所以安心，置之亦所以安心。不辦又不置，終日往來縈懷①，其勞彌甚。 【注釋】 ①縈（yínɡ）懷：牽掛在心上。 【譯文】 凡是叫人代勞幫忙的事，事後檢查事情有沒有辦好就可以。如果有必須自己親自辦理的事，就果斷地去辦。也有暫時可以放在一邊不辦的，就果斷地放在一邊不辦。辦事是為了安心，不去辦事也是為了安心。不去辦，也不擱置，整天反覆縈繞心中，這樣心神勞累就更重了。 老年肝血漸衰，未免性生急躁，旁人不及應，每至急躁益甚，究無濟於事也。當以一「耐」字處之，百凡自然就理。血氣既不妄動，神色亦覺和平，可養身兼養性。 【譯文】 老年人肝血漸漸衰少，未免產生急躁的情緒，旁人如果不能及時回應，常常導致更加急躁，但終究對事情沒有什麼幫助。應該用一個「耐」字對待這些事，所有的事就都會合宜了。血氣不妄動之後，神色也會安詳平靜，既可以養身也可以養性。 年高則齒落目昏，耳重聽，步蹇澀①，亦理所必致。乃或因是怨嗟，徒生煩惱。須知人生特不易到此地位耳！到此地位，方且自幸不暇，何怨嗟之有！ 【注釋】 ①蹇（jiǎn）澀：步履艱難。 【譯文】 年紀大了牙齒掉落，眼睛昏花，聽覺不靈敏，走路遲緩，這都是自然規律所導致的。如果因為這些問題而埋怨感嘆，只會白白增添煩惱。應該知道人能活到這樣的年紀是非常不容易的啊！到了這個年紀，正應當慶幸都來不及，還有什麼功夫埋怨感嘆呢！ 壽為五福之首①，既得稱老，亦可雲壽，更復食飽衣暖，優遊杖履，其獲福亦厚矣。人世間境遇何常？進一步想，終無盡時；退一步想，自有餘樂。《道德經》曰：「知足不辱，知止不殆，可以長久②。」 【注釋】 ①五福：五種福氣。《尚書·洪範》：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」 ②「知足不辱」幾句：出自《老子·四十四章》：「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。」 【譯文】 壽在五福中排在首位，既然能稱老人，也可以說是長壽了，再加上吃得飽，穿得暖，拄杖外出，悠閒暢遊，所得到的福分也算是厚重了。人世間的境遇有什麼是一成不變的呢？進一步想，最終也沒有完結的時候；退一步想，自然有享不盡的樂趣。《道德經》說：「懂得滿足不貪心就不會受辱，懂得適可而止就不會遭到危險，可以長久。」 身後之定論，與生前之物議①，己所不及聞，不及知，同也。然一息尚存，必無願人毀己者，身後亦猶是耳。故「君子疾沒世而名不稱」，非務名也。常把一「名」字著想，則舉動自能檢飭②，不至毀來。否即年至期頤③，得遂考終，亦與草木同腐。《道德經》曰：「死而不亡者壽。」謂壽不徒在乎年也。 【注釋】 ①物議：眾人的議論。 ②檢飭（chì）：檢點，自我約束。 ③期頤：一百歲。語本《禮記·曲禮上》：「百年曰期、頤。」鄭玄註：「期，猶要也；頤，養也。不知衣服食味，孝子要盡養道而已。」 【譯文】 去世後的定論，自己聽不到；甚至生前別人的議論，自己有時也不知道。對自己來說，都一樣。但是只要有一口氣在，必然不願別人詆毀自己，死後也是這樣。因此《論語》說「君子的遺恨是死後名聲不被人稱頌」，這並不是貪圖虛名。經常想著「名」這個字，舉動自然就能夠檢點，不至於招來詆毀。否則即使年過百歲，享盡天年，也和草木一樣腐爛了。《道德經》說：「死了以後而不從人們心中消失的人稱作長壽。」說的是長壽並不僅僅在於年齡。 見客 【題解】 本篇介紹老年人待客之道，其中心在於隨性所之，不強己所不欲。老年人可以根據自己的特點改變一些繁文縟節，比如：進茶給客人，不必自己陪飲；穿適宜的便服見客人即可，不必穿戴正式的衣服；和客人閒談舊事、新聞，稍有倦意就停止，不要勉強；慶弔的禮節也應該一概謝絕。本節談的看似不近人情，不合常理，但卻非常重要。中國是個禮儀之邦、人情之國，但人們常為這些禮儀所苦，而又無可奈何。作者從老年人的實際出發，提出打破陳規陋習，率意隨性，不拘俗禮，對現代人而言，真可謂金玉良言。 《記·王制》曰：「七十不與賓客之事。」蓋以送迎僕僕①，非老年所能勝。若夫來而不往，《記》以為非禮，豈所論於老年！予嘗有《掃徑》詩云：「積閒成懶痼難砭，掃徑欣看客跡添；若要往來拘禮法，爾音金玉亦無嫌②。」 【注釋】 ①僕僕：煩瑣勞頓。 ②爾音金玉亦無嫌：意謂即使您的話是金玉良言我也不願意聽。金玉，指金玉良言。 【譯文】 《禮記·王制》說：「七十歲後就不參與迎送賓客的事。」因為送迎賓客煩瑣勞頓，不是老年人所能勝任的。至於說來而不往，《禮記》把它視為不遵守禮節，這哪裡是說老年人呢！我曾經有一首《掃徑》詩說：「積閒成懶痼難砭，掃徑欣看客跡添；若要往來拘禮法，爾音金玉亦無嫌。」 見客必相揖，禮本不可廢，但恐腰易作酸，此禮竟宜捐棄。腰為腎之府，腎屬水，水動則生波。又按《蠡海集》云：「肺居上，肝居下，一鞠躬則肺俯肝仰矣。」故嵇康言①：「禮豈為我輩設②？」愚謂：揖豈為老年設？ 【注釋】 ①嵇康（224—263）：字叔夜。譙郡銍（今安徽濉溪）人。三國時魏文學家、思想家、音樂家。「竹林七賢」之一。有《養生論》。今有《嵇康集》傳世。 ②禮豈為我輩設：典出《世說新語·任誕》：「阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或譏之，籍曰：「禮豈為我設也？」 【譯文】 見到客人必須相互作揖，從禮法上講是不可以廢除的，但老人腰部恐怕容易酸疼，這種禮還是應該丟棄。腰是腎臟之腑，腎屬水，水動就產生波瀾。又考察《蠡海集》說：「肺在人體上部，肝在人體的下部，一鞠躬就肺下俯、肝上仰了。」所以嵇康說：「禮法難道是為我們這些人設的嗎？」我說：作揖的禮節難道是為了老年人設置的嗎？ 客至進茶，通行之禮。茶必主客各一，謂主以陪客也。老年交好來往，定皆習熟，止以佳茗進於客可耳，若必相陪，未免強飲。或謂設而不飲亦可，又安用此虛文？ 【譯文】 客人來了進茶，是通常實行的禮節。茶必須主客各一杯，意思是主人要陪同客人飲茶。老年人好朋友之間的往來，一定都很熟悉，只要用好茶進獻給客人就可以了，如果一定要陪飲，未免勉強飲用。有人說，作為擺設而不喝也可以，但又何必要用這樣的虛假形式呢？ 老年人著衣戴帽，適體而已，非為客也。熱即脫，冷即著，見客不過便服。如必肅衣冠而後相接，不特脫著為煩，寒溫亦覺頓易，豈所以適體乎？《南華經》曰①：「是適人之適，而不自適其適者也②。」倘有尊客過訪，命閽人婉辭也可③。 【注釋】 ①《南華經》：即《莊子》。 ②是適人之適，而不自適其適者也：這是《莊子》中一再闡發的觀點。如《莊子·駢拇》曾說：「吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣；夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。」 ③閽（hūn）人：守門人。 【譯文】 老年人穿衣戴帽，適合身體就可以，不是為了會客而穿戴。熱了就脫，冷了就穿，會見客人也只穿便服。如果一定要整理好衣服帽子後才接待客人，不僅脫衣服、穿衣服麻煩，寒溫也感覺猛然變化了，這難道適合身體嗎？《南華經》說：「是為了適合別人的需要，而不適合自己的需要。」如果有尊貴的客人來訪，讓守門人婉言辭謝也可以。 凡客雖盛暑，其來也必具衣冠，鵠立堂中①。俟主人衣冠而出，客已熱不能勝。當與知交約，主不衣冠，則客至即可脫冠解衣。本為便於主，卻亦便於客。 【注釋】 ①鵠（hú）立：像鵠一樣引頸而立。形容直立。鵠，天鵝。 【譯文】 凡是客人，即使是盛暑天氣，他來拜訪也一定都穿衣戴帽，端正站立在廳堂正中。等著主人穿戴衣帽出來，這時客人已經熱得忍受不住了。應該和好朋友相約好，主人不用特別穿戴，客人來了也可以馬上脫去帽子、衣服。這樣做本來是為了便利主人，卻也方便了客人。 喜談舊事，愛聽新聞，老人之常態，但不可太煩，亦不可太久，少有倦意而止。客即在座，勿用周旋①，如張潮詩所云「我醉欲眠卿且去」可也②。大呼大笑，耗人元氣，對客時亦須檢束。 【注釋】 ①周旋：應酬。 ②我醉欲眠卿且去：出自李白《山中與幽人對酌》：「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。」 【譯文】 喜歡談論舊事，愛聽新鮮事情，這是老年人通常的心態，但不能太麻煩，也不能太長久，稍微有點倦意就停止。客人即使在座，也不要和他應酬，像張潮的詩所說「我醉欲眠卿且去」，這樣就可以了。大聲呼笑，損耗人的元氣，會客時也應該約束自己。 往赴筵宴，周旋揖讓，無此精力，亦少此意興。即家有客至，陪坐陪飲，強以所不欲，便覺煩苦。至值花晨月夕，良友歡聚，偶爾開尊設饌，隨興所之可也，毋太枯寂。 【譯文】 老人去赴宴會，和人應酬禮讓，沒有這樣的精力，也沒有這樣的雅興。即使家裡有客人來，陪坐陪飲，勉強自己做不喜歡的事，就會覺得麻煩、苦惱。至於碰到良辰美景，好朋友歡聚一堂，偶爾斟美酒，陳佳肴，隨著興致去做就可以，不要過分死板，講究諸多禮節。 慶弔之禮，非老年之事，自應概為屏絕。按：禮重居喪①。《曲禮》猶曰②：「七十惟衰麻在身③，飲酒食肉處於內。」又《王制》曰：「八十齊喪之事弗及也④。」況其他乎？ 【注釋】 ①居喪：猶守孝。 ②《曲禮》：《禮記》的一部分。曲，細小的雜事。禮，行為的準則規範。曲禮是指具體細小的禮儀規範。 ③衰（cuī）麻：衰衣麻絰。指喪服。 ④齊（zhāi）喪：祭祀和弔喪。齊，同「齋」。指祭祀前清心潔身。此指祭祀。 【譯文】 喜事或喪事，不是老年人的事情，自然應當一概拒絕。按：古代禮制重視守孝。《曲禮》還說：「七十歲老人只穿麻戴孝就行了，飲酒吃肉都到內屋。」又《禮記·王制》說：「八十歲的人不參加祭祀、喪葬之事。」更何況其他的事情呢？ 出門 【題解】 本篇介紹一些出門前的準備工作，主要包括：根據目的地的遠近準備好茶水、水果、衣服、斗笠、摺疊凳、住宿行李等，並且讓婦人或細心的童僕陪伴。坐船出遊可以在船里設置椅子、褥子、枕頭等。登山遊覽要準備好上山下山穿的兩種登山鞋。 顯然作者那個時代出門前的準備與今天已經有顯著區別，儘管具體的方法已不適合現代，但作者提出的外出養生觀卻依然適用。外出前，老年人一定要根據自身的情況，充分考慮旅途中可能出現的狀況而提前做好相應的準備。 邵子自言四不出：大風、大雨、大寒、大熱也。愚謂：非特不可出門，即居家亦當密室靜攝，以養天和①。大雷大電，尤當緘口肅容，敬天之怒。如值春秋佳日，扶杖逍遙，盡可一抒沉鬱之抱。 【注釋】 ①天和：此指人體元氣。 【譯文】 邵雍說自己遇到這四種情況不出門：大風、大雨、大寒、大熱。我認為，這四種情況不僅不可以出門，即使在家也應該在隱秘的房間裡靜心調養，以保養人體的元氣。大雷大電的天氣，尤其應當閉上嘴巴，儀容嚴肅莊重，敬畏上天的憤怒。如果碰到春秋季節天氣晴朗的日子，拄著手杖，到戶外安閒自在地散步，可以盡情舒展一下沉重憂鬱的情懷。 偶然近地遊覽，茶具果餌，必周備以為不時之需。置食簏①，竹編如盒，疊作數層，外以環約之，使一手可提。《記·王制》曰：「膳飲從於游。」乃兼具酒食。如近地亦非必備。 【注釋】 ①簏（lù）：用竹篾編的盛零碎東西的小簍。 【譯文】 偶爾在近的地方遊覽，茶具、水果、糕餅一定要準備周全，以備不時之需。把食物放在竹篾編制的小簍里，這種小簍，用竹編制，像個盒子，疊作好幾層，外面用環扣住，使一隻手就可以提起。《禮記·王制》說：「飯食、飲料，遊玩時都帶上。」兼指酒食而言。如果近地遊玩，這些也不一定都要具備。 春秋寒暖不時，即近地偶出，綿袷衣必挈以隨身。往往頃刻間氣候迥異，設未預備，乍暖猶可，乍涼即足為患。 【譯文】 春天和秋天冷熱變化無常，即使在附近的地方偶爾遊玩，綿衣和袷衣也一定要隨身攜帶。常常突然之間氣候就完全不同，如果沒有預先準備，突然暖和倒還可以，突然變冷就容易得病了。 乘興而出，不過邇在村郭間，可泛小舟，舟前後必障蔽，樂天詩所謂「一莖竹篙剔船尾，兩幅青幕覆船頭」也①。舟中不能設椅，屹坐搖杌②，殊覺不寧。制環椅無足，平置舟板上，與坐環椅無別。居家時不妨移置便榻，亦堪小坐。 【注釋】 ①一莖竹篙剔船尾，兩幅青幕覆船頭：出自白居易《泛小》二首其二：「船緩進，水平流。一莖竹篙剔船尾，兩幅青幕覆船頭。亞竹亂藤多照岸，如從鳳口向湖州。」 ②屹：山勢高聳。亦泛指高聳、聳立貌。搖杌（wù）：搖晃。杌，搖動。 【譯文】 乘著一時高興外出，如果不超過村莊範圍，可以乘小船，小船前後必須遮蔽起來，正如白居易詩說：「一莖竹篙剔船尾，兩幅青幕覆船頭。」船里不能擺設椅子，坐高了椅子搖動，感到特別不安穩。可以製作沒有腿的環形椅子，平放在船板上，和坐在環椅上沒有區別。在家裡的時候不妨移放到便榻上，也可以小坐休息。 舟中別置褥，厚而狹者，可坐可臥。另置枕，短而高者，可靠手，可枕首。微覺懶倦，有此則坐臥胥安①。 【注釋】 ①胥：都。 【譯文】 在船上可以另外準備褥子，厚實而狹長，可以用來坐，也可以用來睡。另外準備一個枕頭，短而高，可以用來墊靠手臂，也可以用來枕頭部。微微覺得有些懶倦的時候，有這些東西坐臥都會覺得安詳了。 足力尚健者，備游山鞋。每制必二①，上山則底前薄後厚，下山則底前厚後薄，趁宜而著，命童子攜之。古人有登山屐②，去屐前齒，亦此意。 【注釋】 ①（liǎnɡ）：古代計算鞋的單位，相當於「雙」。 ②屐（jī）：木頭鞋。 【譯文】 腳力還強健的人，可以準備游山穿的鞋子。每次必須製作兩雙，上山穿底前薄後跟厚的，下山穿底前厚後跟薄的，根據上下山不同情況來穿，讓隨行的僕人帶好。古人有登山的木鞋，去掉鞋的前齒，也是這個用意。 摺疊凳，游具也，四足，兩兩交加，邊則但具前後，以木棉縷繃為面，軟而可折，今俗稱馬踏子。其制仿自前明，見《三才圖會》①。予詩有「穩坐看山權當榻，不妨摺疊入游囊」之句。凡出門，命攜以相隨，足力倦即堪少坐，不必專為游山也。 【注釋】 ①《三才圖會》：又名《三才圖說》，明王圻及其子王思義撰寫。分天文、地理、人物、時令、宮室、器用、身體、衣服、人事、儀制、珍寶、文史、鳥獸、草木等十四門，是百科式圖錄類書。 【譯文】 摺疊凳，是旅遊的用具，四隻腳，兩兩相交叉連接，邊沿則只有前後，用木棉線拉緊做凳面，柔軟而可以摺疊，現在俗稱馬踏子。它的製作仿照明朝的樣式，見於《三才圖會》。我有「穩坐看山權當榻，不妨摺疊入游囊」的詩句。凡是出門，命令隨從跟隨攜帶，腳力疲倦時就可以稍稍坐會兒，不必專門用來游山。 太白詩：「飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午①。」又東坡戴笠行雨中，繪笠屐圖。笠為古人所恆用，御雨兼障日。夏秋之初，或倚杖而出，亦可預辦。制以棕與藤，俱嫌少重，竹為骨，帛紗蒙上，似較輕便。另用紗二寸許，垂於笠邊，謂之笠檐，亦堪障日。 【注釋】 ①飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午：出自李白《戲贈杜甫》：「飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩苦。」飯顆山，相傳是唐代長安附近的一座山。笠子，斗笠。卓午，正午。 【譯文】 李白詩說：「飯顆山頭逢杜甫，頭戴笠子日卓午。」蘇東坡也曾戴著斗笠行走在雨中，後人創作出了東坡笠屐圖。斗笠是古代人常用的東西，既能防雨淋，又能遮擋太陽。夏秋之初，如果拄著手杖出行，也可以預先置辦。用棕和藤製作，都嫌稍微重了點，用竹子做骨架，蒙上黑色的紗，似乎比較輕便些。另外用兩寸左右的紗布，垂在斗笠邊上，叫做笠檐，也可以用來遮擋陽光。 老年出不遠方，無過往來鄉里。《曲禮》曰：「行役以婦人①。」謂設有不得已而遠行，所以慮之周也。以婦人者，婦人舉動柔和，故用之。然此亦古人優體衰羸②，不嫌過於委曲③。苟有勤謹童僕，左右習慣者，未始不可用。 【注釋】 ①行役：指因服兵役、勞役或公務而出外跋涉。 ②優體衰羸：優待衰羸的身體。 ③委曲：細微，瑣碎。 【譯文】 老年人出門不要到太遠的地方，只不過是在鄉里之間往來。《曲禮》說：「出門讓女人隨從。」說的是如果有不得已到遠的地方去，所以要考慮得周到。用婦人的原因，是因為婦人舉動柔和，所以用她。然而這也是古人優待衰弱羸瘦的身體，不嫌過於麻煩。如果有勤勞謹慎的童僕，在身邊服侍習慣了，也未嘗不可以用。 遠道行李，必作信宿計①。各項周備外，其要尤在床帳。辦闊大摺疊凳二，其制見前，或棕繃之，或皮繃之，兩凳相接而排，長廣恰如床式。聞軍營中多用此。帳用有骨子可以架起者。制詳四卷《帳》內。 【注釋】 ①信宿：連住兩夜。 【譯文】 出遠門準備行李，一定要為晚上住兩宿做好準備。各項都準備齊全之後，最重要的是床帳。備置兩個前面所說式樣的寬大的摺疊凳，製作方法見前面所述，或者用棕繃緊，或者用皮繃緊，兩凳相連排開，長寬恰好像床一樣。聽說軍營中多用這種凳子。帳子要用有骨架可以架起來的。製作方法詳見第四卷《帳》一節。 嚴冬遠出，另備帽，名將軍套。皮製邊，邊開四口，分四塊，前邊垂下齊眉，後邊垂下遮頸，旁邊垂下遮耳及頰。偶欲折上，扣以紐，仍如整邊。趁寒趁暖①，水陸俱當。 【注釋】 ①趁：通「稱」。適合。 【譯文】 寒冷的冬天出遠門，另外備置一個帽子，名叫將軍套。皮子制帽邊，帽邊開四個口子，分為四塊，前邊垂下來與眉毛平齊，後邊垂下來遮住頸部，旁邊垂下來遮住耳朵和面頰。偶爾想上折，用紐扣扣好，帽子的邊緣依然整齊。這種帽子適合寒冷天氣，也適合溫暖天氣，而且水陸都可以使用。 防疾 【題解】 本篇主要介紹了作者自己認為對身體有害的各種行為，以及預防疾病的方法。 首先，耳目長時間關注聲色容易耗散精神。大腦要對耳目所接受的外界大量信息進行分析，難免會使大腦疲勞，而閉目塞聽，靜坐養神，耳目接受外界刺激減少，自然能心神安寧。 其次，導引的各種方法可以保持血脈流行通暢，避免五勞所傷，防止老年人久坐久臥的弊端。老年人夫妻生活也應當遵從自然之道，不要刻意勉強。 再次，老年人衛氣虛衰，要時時預防風邪外感，即使炎熱的夏天，也不要用扇子扇背部。背部是五臟六腑腧穴匯聚的部位，風寒邪氣容易通過背部侵入人體，引發嚴重的疾病。飽食後不能快走，飢餓時不能大聲呼叫。飽食之後，胃部處於充盈狀態，此時劇烈運動會使胃部受到震動，從而影響胃腸的消化吸收，造成胃腸道慢性疾病。 此外，作者還指出：冬天人的氣血閉藏，不要作勞出汗；酒後不要飲茶；耳凍不要烘火；頭昏不要洗浴等等。凡此種種，皆出自作者寶貴的生活經驗，這些經驗即使放到現代生活中，對老年人甚至青壯年預防疾病和保健養生都有重要的參考價值。 心之神發於目，腎之精發於耳。《道德經》曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾①。」謂淆亂其耳目，即耗敝其精神。試於觀劇時驗之，靜默安坐，暢領聲色之樂，非不甚適，至歌闌舞罷，未有不身疲力倦者，可恍悟此理。 【注釋】 ①五色令人目盲，五音令人耳聾：出自《老子·十二章》。 【譯文】 心的神氣散發於眼睛，腎的精氣散發於耳朵。《道德經》說：「五色讓人眼睛模糊，五音讓人耳朵變聾。」意思是混淆擾亂人的耳目，就耗散人的精神。試著在觀看戲劇的時候驗證一下，靜靜地端坐，暢快地領略聲音和色彩的樂趣，沒有什麼不舒適，等到歌唱完、舞跳完的時候，沒有不感覺身體疲憊、氣力倦乏的，這就可以猛然領悟這個道理了。 久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此《內經》五勞所傷之說也。老年惟久坐久臥不能免，須以導引諸法，隨其坐臥行之導引有睡功、坐功，見本卷末，使血脈流通，庶無此患。 【譯文】 久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，這是《黃帝內經》五勞所傷的學說。老年人只有久坐久臥不能避免，必須用導引的各種方法，可以根據坐臥的情況施行導引有睡功、坐功，見本卷末，使血脈流通，或許就沒有這種後患了。 男女之欲，乃陰陽自然之道，《易大傳》曰「天地縕，男女構精」是也①。然《傳》引《損》卦爻辭以為言②，損乃損剛益柔之象，故自然之中，非無損焉。老年斷欲，亦盛衰自然之道，《損》之爻辭曰「窒慾」是也③。若猶未也，自然反成勉強，則損之又損，必至損年。 【注釋】 ①《易大傳》：《周易》中傳的部分稱為「易傳」，又稱為「易大傳」，以區別於漢代其他各家易傳。《易大傳》是最早解釋《易經》的著作。易傳包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭》上下、《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》七部分，共十篇，又稱為《十翼》。天地縕，男女構精：出自《繫辭下》，原文作「天地縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生」。 ②《傳》引《損》卦爻辭以為言：指《繫辭下》引上句後緊接著說的「《易》曰：『三人行，則損一人，一人行，則得其友。』」此句是《損》卦六三爻辭。 ③《損》之爻辭曰「窒慾」：《損》卦之《象》曰：「山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。」 【譯文】 男女的性慾，是陰陽自然的道理，《周易·繫辭下》說：「天地陰陽二氣交融，男女兩性構精。」就是這個意思。但《繫辭》又引用《損》卦的爻辭作為言說，損是損害剛強、補充柔弱的徵象，所以自然界中，不是沒有損害。老年人斷絕欲望，也是盛衰發展的自然道理，《損》卦的爻辭說「抑制欲望」就是這個意思。如果還沒有斷絕欲望，自然反而成為勉強，這樣已經虛弱的身體又再損傷，必定發展到損傷壽命。 五臟俞穴①，皆會於背。夏熱時，有命童僕扇風者，風必及之，則風且入藏，貽患非細，有汗時尤甚。縱不免揮扇，手自揮動，僅及於面，猶之御風而行，俱為可受。靜坐則微有風來，便覺難勝。動陽而靜陰，面陽而背陰也。 【注釋】 ①俞（shù）穴：即穴位。俞，通「腧」。人體穴位的總稱。 【譯文】 五臟的腧穴，都在背部會合。夏天炎熱的時候，有人命令童僕扇風，風必定會觸犯到這些穴位，進而傷及臟腑，貽害很大，有汗的時候扇風更嚴重。縱使不能不扇扇子，但自己動手揮動，風僅僅吹到臉，這就好比乘風行走，都可以承受。靜坐的時候，如果有一點點風吹來，就會覺得難以承受。這是因為運動屬陽而靜坐屬陰，面部屬陽而背部屬陰。 時疫流行①，天地不正之氣，其感人也，大抵由口鼻入，吳又可論曰「呼吸之間，外邪因而乘之，入於膜原」是也②。彼此傳染，皆氣感召。原其始③，莫不因風而來，《內經》所謂「風者，善行而數變」。居常出入，少覺有風，即以衣袖掩口鼻，亦堪避疫。 【注釋】 ②時疫：即瘟疫。一時流行的傳染病。一般癘氣疫毒從口鼻傳入所致，有強烈傳染性。 ②吳又可（1582—1652）：名有性，字又可，號淡齋。吳縣（今江蘇蘇州）人。一生從事中醫傳染病學研究，著有《溫疫論》一書，系統闡發了傳染病病因學說及傳染病的治療和預防。呼吸之間，外邪因而乘之，入於膜原：出自《溫疫論·原病》，這幾句並非引用原文，而是綜合後的概括。膜原，又名募原。胸膜與膈肌之間的部位。溫病辨證指邪在半表半里的位置。 ③原：推究。 【譯文】 瘟疫流行，是天地間不正之氣形成的，它感染到人，大都是從口鼻部位進入，正如吳又可《溫疫論》所說：「呼吸的時候，外邪趁機而入，進入到膜原。」人與人彼此傳染，都是呼吸之氣感染招致。推求疫病發生的開始，沒有不是因風而感染的，正如《黃帝內經》所說：「風，善於運行，而且變化多端。」平時出入，稍微感覺有風，就用衣袖遮掩住口鼻，也可以避免瘟疫。 窗隙門隙之風，其來甚微，然逼於隙而出，另有一種冷氣，分外尖利，譬之暗箭焉，中人於不及備，則所傷更甚。慎毋以風微而少耐之。 【譯文】 門窗隙縫裡的風，雖然吹進來很小，但是它受隙縫擠壓而吹進來，是不一樣的冷氣，特別尖銳鋒利，譬如暗箭，常在人來不及防備的時候傷人，這樣造成的傷害就更嚴重。千萬不要因為風小就暫且忍耐。 酷熱之候，俄然大雨時行，院中熱氣逼入於室，鼻觀中並覺有腥氣者，此暑之郁毒，最易傷人。《內經》曰：「夏傷於暑，秋為痎瘧①。」須速閉窗牖，毋使得入，雨歇又即洞開，以散室中之熱。再如冷水潑地，亦有暑氣上騰，勿近之。 【注釋】 ①夏傷於暑，秋為痎（jiē）瘧：出自《黃帝內經·素問·生氣通天論》。《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》作「夏傷於暑，秋必痎瘧」。痎瘧，即瘧疾，以間歇性寒戰、高熱、出汗為特徵的一種傳染病。多因風寒暑濕之邪，客於營衛所致。因體質強弱、所感病邪及流行特點不同，表現為不同證候。 【譯文】 炎熱的天氣，突然大雨降臨，院子裡熱氣侵入室內，鼻子裡覺著有腥味兒，這是暑氣的郁毒，最容易傷人。《黃帝內經》說：「夏天被暑邪所傷，秋天就要得痎瘧的病。」這時必須立刻關閉窗戶，不要使暑氣進來，雨停後又要把窗戶敞開，以散發室內的熱氣。又比如用冷水潑地，也有暑氣上騰，不要靠近它。 飽食後不得急行，急行則氣逆，不但食物難化，且致壅塞，《內經》所謂「濁氣在上，則生脹」①。飢不得大呼大叫，腹空則氣既怯，而復竭之，必傷肺胃。五藏皆稟氣於胃，諸氣皆屬於肺也。 【注釋】 ①濁氣在上，則生（chēn）脹：出自《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》。脹，胸膈脹滿。 【譯文】 吃飽飯後不能急忙行走，急忙行走則氣機上逆，不但食物不容易消化，而且會導致氣機壅塞，正如《黃帝內經》所說：「穢濁之氣在上，則會發生䐜脹。」飢餓時不能大聲呼叫，腹內空虛胃氣就虛弱，而又再次使它耗損，這就必然損傷肺胃。五臟都稟受胃部所輸送的氣血，諸氣又都統屬於肺。 凡風從所居之方來，為正風①，如春東風，秋西風，其中人也淺②。從沖後來為虛風③，如夏北風、冬南風，溫涼因之頓異，傷人最深，當加意調養，以補救天時。涼即添衣，溫毋遽脫，退避密室，勿犯其侵。 【注釋】 ①正風：風吹的方向五行歸屬和季節的五行歸屬相同，稱為正風，比如東方屬木，春天也歸屬木，所以春天吹東風為正風。反之兩者相剋則屬虛風，比如北方屬水，夏天屬火，水火相剋，所以夏天吹北風為虛風。 ②中人：傷人。 ③沖後來：相反的方向來。沖，冒著，頂著。 【譯文】 一年四季中，凡風從所屬的方位吹來，為正風，比如春天吹東風，秋天吹西風，即使傷人也輕淺。從相衝方向吹來的風為虛風，比如夏天吹北風，冬天吹南風，這樣的風讓人的溫涼感覺頓時改變，傷害人最為嚴重，應該注意調養，以補救天時的不足。覺得寒冷，立即加上衣服；覺得悶熱，不要馬上脫掉衣服，可以退避到隱秘的房間裡，不要觸犯風邪。 三冬天地閉①，血氣伏，如作勞出汗，陽氣滲泄，無以為來春發生之本，此乃致病之原也。春秋時大汗，勿遽脫衣。汗止又須即易，濕氣侵膚，亦足為累。 【注釋】 ①三冬：冬季三個月。 【譯文】 冬季天地之氣閉藏，血氣潛伏，如果勞動出汗，陽氣滲透外泄，不能作為來年春天生髮的根本，這是導致疾病的原因。春天、秋天時出大汗，不要馬上脫衣服。汗止了又必須馬上更換，濕氣侵襲皮膚，也足以傷害人體。 石上日色曬熱，不可坐，恐發臀瘡，坐冷石恐患疝氣①。汗衣勿日曝，恐身長汗斑。酒後忌飲茶，恐脾成酒積②。耳凍勿火烘，烘即生瘡。目昏勿洗浴，浴必添障。凡此日用小節，未易悉數，俱宜留意。 【注釋】 ①疝氣：又名小腸氣、膀胱氣、奔豚氣等。本病多由邪聚陰分而致，發病部位又多是肝經所過，故有「諸疝皆屬於肝」的說法。大概可分為兩種：一種是體腔內容物向外突出，兼氣痛的症狀；或腹部劇烈疼痛兼二便不通的症狀。另一種指生殖器、睪丸、陰囊部位的病證。 ②酒積：病證名。因飲酒過多所致的積滯。常見肚腹脹痛，食少，目黃口乾。治宜祛濕消積。 【譯文】 被太陽曬熱的石頭上，不可以坐，坐了恐怕會得臀瘡；相反，坐在冰冷的石頭上恐怕會得疝氣。汗衣不要在日光下曝曬，曝曬後穿上恐怕會長汗斑。酒後不要喝茶，酒後喝茶恐怕脾里會形成酒積。耳朵凍了不要用火烘烤，烘烤了以後就會起凍瘡。眼睛昏花時不要洗澡，洗澡會導致目障。凡是這些日常生活的小細節，不能全部細數出來，但都應該留意。 慎藥 【題解】 本篇中心在於告誡人們要謹慎服藥：「不服藥為中醫」，於老年尤當；以方藥治未病，不若以起居飲食調攝於未病。具體方法是：得病後要先自己檢查，把全身的症狀及早晚起居情況搞清楚，這樣才容易施治；初受風寒時外邪輕淺，可以增加衣服，喝些熱飲，微微汗出而愈；用藥儘量選用平和之品，勿用毒性大的藥物，人參不能濫用，攻補應當分清；老年人調養之品無過於人的乳汁；病中食粥，可以安和五臟，調理脾胃，脾胃乃後天之本，老年人更以調脾胃為切要；「安心是藥更無方」，得了疾病，最重要的是保持良好的心理狀態。這些都是作者的養生經驗之談。 同時作者還指出，即使同一種藥，產地不同，療效各異；同一種病，因人的稟氣不同，表現症狀各異，療效自然不盡相同。因此醫方不可輕信，醫藥不可輕試。這也是非常符合醫療實際的。 特別值得注意的是，作者對自古以來標榜可以延年益壽、成仙不死的術家，提出了尖銳的批評，認為「術家有延年丹藥之方，最易惑人。服之不但無驗，必得暴疾」。在科學還不彰明的古代，這種正確見解是非常難能可貴的。 老年偶患微疾，加意調停飲食，就食物中之當病者食之。食亦宜少，使腹常空虛，則絡脈易於轉運，元氣漸復，微邪自退，乃第一要訣。 【譯文】 老年人偶爾得了小病，要特別注意調節飲食，選擇食物中可以抵抗疾病的吃。但也應該少吃一點，讓腹部經常處於空虛狀態，經絡就容易通行，元氣就會慢慢恢復，輕微的病邪自然就會消除，這是老年養生的第一要訣。 藥不當病，服之每未見害，所以言醫易，而醫者日益多。殊不知既不當病，便隱然受其累。病家不覺，醫者亦不自省。愚謂微疾自可勿藥有喜，重病則寒涼攻補，又不敢輕試。諺云：「不服藥為中醫①。」於老年尤當。 【注釋】 ①中醫：中等水平的醫生。 【譯文】 藥不對症，服了也常常看不出什麼危害，所以談論醫道容易，因而做醫生的人就越來越多了。卻不知道既然藥物不能治療疾病，就會在不知不覺中被藥物危害。病人不能察覺，當醫生的也不自我反省。我認為輕微的疾病自然可以不用藥就能好，嚴重的疾病用藥去寒涼攻補，又不可輕易嘗試。諺語說：「病人不服藥，相當於中等水平的醫生。」對於老年人來說特別恰當。 病有必欲服藥者，和平之品甚多，盡可施治。俗見以為氣血衰弱，攻與補皆必用人參。愚謂人參不過藥中一味耳，非得之則生，弗得則死者，且未必全利而無害，故可已即已。苟審病確切，必不可已，寧謂人參必戒用哉！ 【譯文】 病了必須要服用藥物的，性味平和的藥很多，都可以運用於治療。一般人以為氣血虛弱，攻伐和補益都必須用人參。我認為人參只不過是藥的一種，並不是吃了就能生還、不吃就死亡的藥，而且未必只有益處而沒有害處，所以能不用就儘量別用。如果審查病機正確，必須要用人參的話，就一定不能少，哪裡是說人參必須戒用呢！ 凡病必先自己體察，因其所現之證，原其致病之由。自頂至踵，寒熱痛癢何如？自朝至暮，起居食息何如？則病情已得，施治亦易。至切脈，又後一層事。所以醫者在乎問之詳，更在病者告之周也。 【譯文】 無論得了什麼病，必須自己先體察清楚，根據病所出現的症狀，推求導致疾病的原因。從頭到腳，寒熱痛癢各是什麼情況？從早到晚，飲食起居怎麼樣？疾病的情況搞清楚了，施行治療也就容易多了。至於診脈，則是最後該做的事情。所以當醫生的，在於詢問病情要詳細，更在於病人告訴醫生要詳細周到。 方藥之書，多可充棟①，大抵各有所偏，無不自以為是。竊考方書最者，莫如《內經》，其中所載方藥，本屬無多，如不寐用半夏秫米湯②，鼓脹用雞矢醴③，試之竟無效，他書可知。總之，同一藥，而地之所產各殊；同一病，而人之稟氣又異；更有同一人，同一病，同一藥，而前後施治，有效有不效。乃欲於揣摹仿佛中求其必當，良非易事，方藥之所以難於輕信也。 【注釋】 ①充棟：形容藏書之富，可以堆滿屋子。 ②半夏秫（shú）米湯：由半夏、秫米二藥組成，記載於《黃帝內經·靈樞·邪客》，為《黃帝內經》中僅有的十方之一，治療不寐。 ③雞矢醴：雞矢八合，炒香，加入無灰好酒三碗，共煎。記載於《黃帝內經·素問·腹中論》，治療鼓脹、心腹滿、旦食而不能暮食。矢，通「屎」。 【譯文】 記載方劑藥物的書籍，多得可以堆滿屋子，大都有其片面的地方，沒有不自以為是的。我考察最古老的方書，沒有比得上《黃帝內經》的，裡面記載的方藥，本來就沒有多少，比如不寐證用半夏秫米湯，鼓脹用雞矢醴，我試用過這些藥方竟然沒有效果，其他方書可想而知。總之，即使同一味中藥，而產地不一樣，療效也就不一樣；同一種病，而人的稟賦又不一樣；更有同一個人，得了同一種病，用同一中藥，而前後治療，有的有效，有的無效。竟然想要從模糊揣測之中推求一定正確的治法，確實不是容易的事，這是方藥之書所以難以輕信的原因。 《本草》所載藥品，每曰服之延年，服之長生，不過極言其效而已，以身一試可乎？雖扶衰補弱，固藥之能事，故有謂治已病，不若治未病。愚謂：以方藥治未病，不若以起居飲食調攝於未病。 【譯文】 《本草》所記載的藥品，常常說吃了之後延年益壽，長生不老，這些不過是極大地誇張它的療效而已，用自己的身體嘗試這些藥，長生不老可以做到嗎？雖然輔助衰弱、補益虛損，本來就是藥物擅長的，所以有人說治療已經得了的病，不如沒病的時候服藥預防。而我認為：用方藥來預防疾病，不如從飲食起居入手，在沒有生病的時候保養。 凡感風感寒暑，當時非必遽病。《內經》所謂邪之中人也，不知於其身，然身之受風受寒暑，未有不自知。病雖未現，即衣暖飲熱，令有微汗，邪亦可從汗解。《道德經》曰：「夫惟病病，是以不病①。」 【注釋】 ①夫惟病病，是以不病：出自《老子·七十一章》：「夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。」 【譯文】 凡是感染了風、寒、暑邪，當時不一定馬上就發病。《黃帝內經》所謂外邪侵襲人體，常在不知不覺中，然而身體感受風、寒、暑邪，沒有自己感覺不到的。病的症狀雖然沒有出現，就馬上增加衣服使身體溫暖，飲用熱湯使身體微微汗出，外邪也可以從汗出而解。《道德經》說：「只有擔心疾病出現，所以才不患病。」 病中食粥，宜淡食，清火利水，能使五藏安和，確有明驗，患泄瀉者尤驗。《內經》曰：「胃陽弱而百病生，脾陰足而萬邪息。」脾胃乃後天之本，老年更以調脾胃為切要。 【譯文】 得病之後喝粥，應該淡食，可以清火利水，能使五臟安和，我經過試驗，確實有明顯效果，患泄瀉的病尤其應驗。《黃帝內經》說：「胃陽衰弱就會發生各種疾病，脾陰充足所有邪氣都會停息。」脾胃是人體後天的根本，老年人更應該把調養脾胃作為首務。 人乳汁，方家謂之為白硃砂①，又曰仙人酒。服食法：以瓷碗浸滾水內，候熱，擠乳入碗，一吸盡之，勿少冷。又法：以銀鍋入乳，烘乾成粉，和以人參末，丸如棗核大，腹空時噙化兩三丸②。老人調養之品，無以過此。此則全利而無害，然非大有力者不能辦。 【注釋】 ①方家：醫生。 ②噙（qín）：此指含在嘴裡。 【譯文】 人的乳汁，醫家叫白硃砂，又叫仙人酒。服食的方法：把瓷碗浸在滾水裡，等碗熱了，把乳汁擠到碗中，一口氣喝完，不要讓它有一點冷卻。另一種方法：把乳汁擠到銀鍋里，烘乾成奶粉，加入人參粉末調和好，製成棗核大的丸狀，空腹時含化兩三丸。老年人調養身體的食品，沒有比這更好的了。這種補品完全有益而無害，然而不是很有經濟實力的人很難辦到。 程子曰①：「我嘗夏葛而冬裘，飢食而渴飲，節嗜欲、定心氣，如斯而已矣。」蓋謂養生卻病，不待他求。然定心氣，實是最難事，亦是至要事。東坡詩云：「安心是藥更無方②。」 【注釋】 ①程子：指程顥（1032—1085）、程頤（1033—1107），北宋思想家。二人為親兄弟，洛陽（今屬河南）人。程顥，字伯淳，世稱明道先生。程頤，字正叔，世稱伊川先生。二人同為宋明理學的奠基者，世稱二程。書中程子語，據本書《引用書目》，見於《程子外書》，但非引用原文，而是以己意概括而言。 ②安心是藥更無方：出自蘇軾《病中游祖塔院》：「紫李黃瓜村路香，烏紗白葛道衣涼。閉門野寺松陰轉，欹枕風軒客夢長。因病得閒殊不惡，安心是藥更無方。道人不惜階前水，借與匏樽自在嘗。」 【譯文】 程子說：「我曾經夏天穿葛布衣，冬天穿裘皮大衣，飢餓了吃東西，口渴了喝水，節制欲望，安定心氣，如此而已。」這大概是說養生防病，不需要求取別的奇方異法。然而安定心氣，其實是最難做到的事情，也是最重要的事。蘇東坡的詩說：「安心是藥更無方。」 術家有延年丹藥之方，最易惑人。服之不但無驗，必得暴疾。其藥大抵鍛煉金石，故峻厲彌甚。《列子》曰：「稟生受形，既有制之者矣，藥石其如汝乎①？」或有以長生之說問程子，程子曰：「譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則難過。故知人但可以久生，而不能長生。」老年人惟當謹守燼餘，勿置之風中可耳。 【注釋】 ①「稟生受形」幾句：出自《列子·力命》：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。藥石其如汝何？」 【譯文】 方術家有延年益壽的丹藥處方，最容易迷惑人。吃了不但沒有什麼效驗，而且必定會得嚴重的急性病。這些藥大都是金石燒制而成，所以藥力非常峻猛。《列子》說：「人在形成生命形體的時候，已經就有定數了，藥石怎麼可以治療你的疾病呢？」有人向程子請教長生的道理，程子說：「人體就像一爐火，把它放在風中就容易燃燒完，把它放在密閉的房間裡就燃燒得慢。所以可知，人只可以活得長壽些，不可能永遠不死。」老年人只應當謹慎地守住自己剩餘的生命之火，不要放在風中快速地燃燒完就可以了。 消遣 【題解】 本篇介紹老年人平時消遣的一些娛樂活動：賦小詩，寫草書，畫蘭竹，觀人對弈或彈琴，賞析法書名畫，庭院種植花木，養鶴陶冶性情，養魚樂魚之樂。總之要使身體動靜結合，起居有常，不妄作勞，自然心氣可定，頤養天年。消遣作為養生的重要內容，無論哪一種方式，都是在幫助老人養心，使老年人有事可做，無暇顧慮煩惱的事情，使心神能夠安寧。 筆墨揮灑，最是樂事。素善書畫者，興到時，不妨偶一為之。書必草書，畫必蘭竹，乃能縱橫任意，發抒性靈，而無拘束之嫌。飽食後不可捉筆，俯首倚案，有礙胃氣。若因應酬促逼，轉成魔障①。 【注釋】 ①魔障：障礙。 【譯文】 寫字作畫，是最快樂的事。平時就善於寫書法繪畫的，有興致的時候，不妨偶爾提筆創作。書法一定要寫草書，繪畫一定要畫蘭花、竹子，才能縱橫揮灑，率性隨意，抒發自己的性情靈感，而沒有拘束的弊端。剛剛吃飽不可以提筆，因為低著頭靠在桌案上，會阻礙胃氣的運行。如果因為應酬不得已飯後提筆，反而會影響健康。 棋可遣閒，易動心火；琴能養性，嫌磨指甲。素即擅長，不必自為之。幽窗邃室，觀弈聽琴，亦足以消永晝。 【譯文】 下棋可以消遣休閒，但容易擾動心火；彈琴能修養性情，但容易磨損指甲。如果平時就擅長，就不必親自去做。在幽靜而深邃的房間裡，看別人下棋，聽別人彈琴，也足以打發漫長的白天。 能詩者偶爾得句，伸紙而書，與一二老友共賞之，不計工拙，自適其興可也。若拈題或和韻①，未免一番著意。至於題照②，及壽言挽章，概難徇情③。 【注釋】 ①拈題：舊時文人集會作詩的一種方式，各人自認或拈鬮定題目。和韻：指依照別人詩作的原韻作詩。 ②題照：在畫像上題詩。 ③徇情：無原則地曲從私情。 【譯文】 會寫詩的老年人偶爾想到了好的詩句，展開紙來書寫，和一兩位老朋友共同欣賞，不計較好壞，自得其樂就行。如果拈鬮定題作詩，或按別人詩作的原韻作詩，未免還得動一番腦筋。至於在畫像上題詩，或撰寫祝壽語或輓聯，一概都不能曲從私情。 法書名畫①，古人手跡所存，即古人精神所寄。窗明几淨，展玩一過，不啻晤對古人②。諦審其佳妙，到心領神會處，盡有默然自得之趣味在。 【注釋】 ①法書：名家的書法範本。 ②不啻（chì）：如同。晤：面對面。 【譯文】 至於字帖、名畫，是古人手跡的遺存，也是古人精神的寄寓。房間明亮，桌案潔淨，展開書畫欣賞一遍，就如同跟古人面對面交流。仔細觀察書畫中的奧妙，到心領神會的地方，自然有一番默默自得的趣味在裡面。 院中植花木數十本，不求名種異卉，四時不絕便佳。呼童灌溉，可為日課。玩其生意，伺其開落①，悅目賞心，無過於是。 【注釋】 ①伺：觀察。 【譯文】 在院子裡種植幾十株花草樹木，不要求名花異草，一年四季都有最好。叫童僕澆灌，可以作為每天必做的功課。觀賞其欣欣向榮的生意，欣賞其花開花落的風景，令人賞心悅目，沒有能超過這種樂趣的。 鶴，野鳥也，性卻閒靜，園圃寬闊之所即可畜。去來飲啄，任其自如，對之可使躁氣頓蠲①。若籠畫眉，架鸚鵡，不特近俗，並煩調護，豈非轉多一累？ 【注釋】 ①蠲（juān）：消除。 【譯文】 鶴，是一種野鳥，性情卻閒散安靜，園地里寬闊的地方就可以畜養。來去飲水啄食，讓它自由自在，面對它們可以讓煩躁的情緒頓時消除。如果用籠子關住畫眉鳥，把鸚鵡拴在架子上，不僅特別庸俗，而且調護起來麻煩，豈不是反而又多了一個負擔？ 階前大缸貯水，養金魚數尾，浮沉旋繞於中，非必池沼，然後可觀。閒佇時觀魚之樂，即樂魚之樂。既足怡情，兼堪清目。 【譯文】 台階前放一口大缸，貯滿水，養幾條金魚，讓金魚在水缸里自由自在地沉浮環遊，不一定要很大的池塘，然後才可以觀賞。閒暇的時候佇立在水缸旁邊，觀看魚兒自由、快樂地遊動，自己也會感受到魚兒的快樂。既能夠陶冶性情，也能夠清靜眼目。 拂塵滌硯，焚香烹茶，插瓶花，上簾鉤，事事不妨身親之，使時有小勞，筋骸血脈，乃不凝滯。所謂流水不腐，戶樞不蠹也①。 【注釋】 ①流水不腐，戶樞不蠹（dù）：比喻經常運動，才有旺盛的活力。蠹，蛀蝕。 【譯文】 撣去灰塵，洗滌硯台，焚香烹茶，插瓶花，掛簾鉤，這些小事不妨親自去做，使身體時常有小的勞動，筋骨血脈，才不會凝滯。正所謂流動的水不會腐朽，門戶的樞紐時常轉動就不會有蟲蛀。 導引 【題解】 導引，即導氣引體，古醫家、道家的養生術，實為呼吸和軀體運動相結合的體育療法。本篇作者主要介紹了臥功、立功、坐功三種功法，這些功法動作簡單，易於掌握。老年人不妨學習一兩個動作，閒暇坐、臥、立時都可以隨時練習，長久堅持必定有所獲益。如果有多餘精力，可以學習一些傳統養生功法，如八段錦、易筋經、五禽戲、太極拳、養生樁等。其目的均在於宣暢氣血，舒展筋骨，對老年人養生長壽不無裨益。 導引之法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、娑羅門十二法、天竺按摩訣之類①，不過宣暢氣血，展舒筋骸，有益無損。茲擇老年易行者附於下，分臥功、立功、坐功三項。至於叩齒咽津，任意為之可也。修煉家有納氣通三關、結胎成丹之說②，乃屬左道，毋惑。 【注釋】 ①八段錦：中國古代流傳下來的一種氣功動功功法。八段錦由八節組成，體勢動作古樸高雅，故名。八段錦形成於十二世紀，後在歷代流傳中形成許多練法和風格各具特色的流派。八段錦的體勢有坐勢和站勢兩種。坐勢練法恬靜，運動量小，適於起床前或睡覺前鍛煉。站勢運動量大，適於各種年齡、各種身體狀況的人鍛煉。華佗五禽戲：相傳為漢末名醫華佗首創的一種健身術，是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的動作和姿態，以保健強身的導引方法。五禽戲又稱「五禽操」「五禽氣功」「百步汗戲」等。禽戲是中國民間流傳時間最長的健身方法之一，其健身效果被歷代養生家稱讚，據傳華佗的徒弟吳普因常年習練此法而達到百歲高齡。娑羅門十二法：即婆羅門導引十二法，是收錄在明代《遵生八箋》中的一套導引術，據說是在宋代從印度傳到中國來的。本導引術雖冠以印度古代的僧侶貴族婆羅門之名，但從十二套動作和用龍、鳳、麟等命名來看，很有可能是我國古人自己創編的。天竺按摩訣：一套由十八節動功組成的保健功法。主要通過一系列導引動作，達到理氣活血、疏通經絡、祛病強身之效。本功法較早見於唐代孫思邈的《備急千金要方》，名為「天竺國按摩」。以後宋代《雲笈七籤》《聖濟總錄》和明代《遵生八箋》等均收錄本法，但名稱與基本內容略有出入。其各節操練動作與中國古代導引法似同出一源，並無明顯異國色彩，冠以「天竺」，恐系託名。 ②三關：特指下丹田。一般認為臍下三寸為關元，亦稱三關。 【譯文】 導引的方法很多，比如八段錦、華佗五禽戲、娑羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過都是用來宣暢氣血、舒展筋骨的，有好處，沒壞處。這裡選擇老年人容易實行的導引方法附錄於下，分臥功、立功、坐功三項。至於叩齒咽津，任意去做就行。修煉家有納氣通三關、結胎成丹的說法，都屬於旁門左道，不要被它們迷惑。 仰臥，伸兩足，豎足趾，伸兩臂，伸十指，俱著力向下，左右連身牽動數遍。 【譯文】 仰臥，伸開兩腳，豎起足趾，伸開兩臂，伸開十指，都向下用力，左右連帶身體牽動數遍。 仰臥，伸左足，以右足屈向前，兩手用力攀至左，及脅。攀左足同。輪流行。 【譯文】 仰臥，伸開左腳，右腳屈向前方，兩手用力將右腳攀拉到左邊，到脅部。牽引左腳的動作和右腳相同。輪流進行。 仰臥，豎兩膝，膝頭相併，兩足向外，以左右手各攀左右足，著力向外數遍。 【譯文】 仰臥，豎起兩個膝蓋，膝蓋並列，兩腳向外張開，用左右手各攀拉左右腳，用力向外數遍。 仰臥，伸左足，豎右膝，兩手兜住右足底，用力向上，膝頭至胸。兜左足同。輪流行。 【譯文】 仰臥，伸開左腳，豎起右膝，用兩手兜住右腳底，用力向上牽引，膝蓋碰到胸。兜住左腳底向上牽引的動作和上面相同。輪流進行。 仰臥，伸兩足，兩手握大拇指，首著枕，兩肘著席，微舉腰搖動數遍。 【譯文】 仰臥，伸開兩腳，兩手握大拇指，頭枕在枕頭上，兩肘支立在蓆子上，把腰微微舉起，搖動數遍。 正立，兩手叉向後，舉左足空掉數遍。掉右足同。輪流行。 【譯文】 正立，兩手交叉向後，抬起左腳蹈空數遍。抬起右腳動作一樣。輪流進行。 正立，仰面昂胸，伸直兩臂，向前，開掌相併，抬起，如抬重物，高及首。數遍。 【譯文】 正立，仰面昂胸，伸直兩臂，向前，手掌打開，手指相互併攏，抬起，如抬重物，高舉到頭頂。做數遍。 正立，橫伸兩臂，左右托開，手握大拇指，宛轉順逆搖動。不計遍。 【譯文】 正立，橫伸兩臂，左右伸展開，手握大拇指，順時針逆時針旋轉運動。不計遍數。 正立，兩臂垂向前，近腹，手握大拇指，如提百鈞重物，左右肩俱聳動。數遍。 【譯文】 正立，兩臂垂向前，接近腹部，手握大拇指，好像提起百鈞重物，左右肩都聳動。做數遍。 正立，開掌，一臂挺直向上，如托重物，一臂挺直向下，如壓重物。左右手輪流行。 【譯文】 正立，伸開手掌，一隻手臂挺直向上，好像托起重物，一隻手臂筆直向下，好像壓著重物。左右手輪流做。 趺坐①，擦熱兩掌，作洗面狀，眼眶、鼻樑、耳根，各處周到，面覺微熱為度。 【注釋】 ①趺坐：全稱結跏趺坐，佛教徒盤腿端坐入定的姿勢。將右腳盤放於左腿上，左腳盤放於右腿上。 【譯文】 趺坐，擦熱兩掌，就像洗臉一樣撫摸眼眶、鼻樑、耳根各處，以面部覺得微熱為限度。 趺坐，伸腰，兩手置膝，以目隨頭左右瞻顧，如搖頭狀。數十遍。 【譯文】 趺坐，伸展腰部，兩手放在膝蓋上，使眼睛隨頭左右轉動瞻視，好像搖頭一樣。做數十遍。 趺坐，伸腰，兩臂用力，作挽硬弓勢。左右臂輪流互行之。 【譯文】 趺坐，伸展腰部，兩臂用力，作拉開硬弓的姿勢。左右臂輪流交換做。 趺坐，伸腰，兩手仰掌，挺肘用力齊向上，如托百鈞重物。數遍。 【譯文】 趺坐，伸腰，兩手掌掌心向上，挺起肘部用力一起向上，好像托百鈞重物。做數遍。 趺坐，伸腰，兩手握大拇指作拳，向前用力，作捶物狀。數遍。 【譯文】 趺坐，伸腰，兩手握大拇指作拳，向前用力，作捶打物體的姿勢。做數遍。 趺坐，兩手握大拇指，向後托實坐處，微舉臀，以腰擺搖數遍。 【譯文】 趺坐，兩手握大拇指，向後依託實在的地方，微微地抬起臀部，腰部擺搖數遍。 趺坐，伸腰，兩手置膝，以腰前扭後扭，復左側右側，全身著力，互行之。不計遍。 【譯文】 趺坐，伸腰，兩手放在膝蓋上，腰部前後扭動，又左右扭動，全身用力，輪流進行。不計遍數。 趺坐，伸腰，兩手開掌，十指相叉，兩肘拱起，掌按胸前，反掌推出，正掌挽來。數遍。 【譯文】 趺坐，伸腰，伸開手掌，十指相互交叉，兩肘聳起，掌按胸前，反掌推出，正掌拉回來。數遍。 趺坐，兩手握大拇指作拳，反後捶背及腰，又向前左右交捶臂及腿，取快而止。 【譯文】 趺坐，兩手握大拇指作拳，反到背後捶背部和腰部，又向前左右交叉捶手臂和大腿，直到捶得舒適為止。 趺坐，兩手按膝，左右肩前後交扭，如轉轆轤①，令骨節俱響，背覺微熱為度。 【注釋】 ①轆轤（lù lu）：利用輪軸原理製成在井上汲水的起重裝置。 【譯文】 趺坐，兩手按膝，左右肩前後交替扭動，好像轉動轆轤，使骨節都能聽到響聲，以背部覺得微微發熱為限度。